Предмет этнодидактики
Этнодидактика представляет собой новую научную дисциплину, новое направление в педагогике. Этнодидактика является составной частью этнопедагогики. Поэтому в начале целесообразно остановиться на предмете этнопедагогики.
Этнопедагогика – это наука, исследующая воспитательный опыт народа, его педагогические воззрения, наука о педагогике быта, педагогике семьи, рода, племени и нации.
Основатель этнопедагогики, академик РАО Г.Н. Волков, предмет, сущность и содержание этнопедагогики рассматривает в диалектическом единстве. Предметом этнопедагогики считается народная педагогика, народное воспитание. Сущность этнопедагогики раскрывается в трех качествах: во-первых, она рассматривается как педагогика выживания этноса; во-вторых, как всеобщая мудрость воспитания; в-третьих, как педагогика всеобщей любви. Содержание этнопедагогики определяется системой этнопедагогических знаний в различных ее направлениях и проявлениях, таких как историческая этнопедагогика (Т.Н. Петрова), региональная этнопедагогика (Ш.М.-Х. Арсалиев, А.Л. Бугаева), аналитическая этнопедагогика (Г.Н. Волков), дошкольная этнопедагогика (Н.С. Александрова), этнопедагогика игры (В.М. Григорьев), афористическая этнопедагогика (З.Б. Цаллагова), этнопедагогика семьи (Э.И. Сокольникова), этнопедагогическая антропология (Л.К. Рахлевская), этнопедагогическое образование (М.Г. Харитонов), этносоциальная педагогика (А.А. Григорьева-Шадрина, Д.Е. Иванов), сравнительная этнопедагогика (В.А. Иванов, Л.И. Федорова), субэтническая педагогика (A.M. Леонов) [28, с. 41].
Т.Н. Петрова этнопедагогику представляет как историю и теорию народного (естественного, обыденного, неформального, нешкольного, традиционного) воспитания. Этнопедагогика – наука об эмпирическом опыте этнических воззрений на исконные ценности семьи, рода, племени, народности, нации, контроля и коррекции поведения, его мотивов внутри этноса, межэтнических оценок и поведения, отношения к природе. Этнопедагогика объясняет народную педагогику и предлагает пути ее использования в семье и школе в современных условиях, собирает и исследует опыт этнических групп, основанный на многовековом, естественно развивающемся соединении народных традиций. Этнопсихология посредством анализа психологической сущности и ценностных ориентаций представителей этноса ищет совместно с этнопедагогикой пути эффективного воспитательного воздействия народной педагогики, учитывая при этом этнические эмоции, базирующиеся на традиционных канонах, иерархии, мифологии, играх и мистификациях (B.C. Мухина).
Этнопедагогика изучает процесс социального взаимодействия и общественно-народного воздействия, в ходе которого воспитывается, развивается личность, усваивающая социальные нормы, ценности, опыт, собирает и систематизирует народные знания о воспитании и обучении детей, всю народную мудрость, отраженную в религиозных учениях, сказках, сказаниях, былинах, притчах, песнях, загадках, пословицах, играх, в семейном и общинном укладе жизни, быте, традициях, а также философско-этические, собственно педагогические мысли и воззрения, т.е. весь педагогический потенциал, совокупный опыт историко-культурного формирования личности. Этнопедагогика по сути своей является аналитическим представлением пансофической гармонии народной педагогики, ориентированной на семью и школу (Г.Н. Волков).
Как видим, этнопедагогика имеет очень обширный предмет исследования. А этнодидактика выделяет из этнопедагогики относительно узкую область, связанную с исследованием проблем обучения представителей различных этносов. Этнодидактика – это этнически сообразная дидактика. Поэтому предметом этнодидактики является теория и методика обучения, соответствующие этнической природе ребенка. Этнодидактика – это дидактика и конкретного этноса, и этнических групп, и народов в целом. В дидактике каждого этноса имеются свои особенности. Но в этнодидактике есть и инвариативное ядро, одинаковое для этнических групп и народов.
Этнодидактика отвечает на вопросы «чему учить?» и «как учить?» представителя данного этноса или этнических групп. Следовательно, к предметной области этнодидактики относится разработка содержания, этнокультурного и национально-регионального и федерального компонентов образования.
К предмету этнодидактики относятся также этнодидактические, т.е. этнически сообразные подходы и принципы, формы, методы и факторы обучения.
Для того, чтобы иметь более полное представление об этнодидактике, необходимо выполнить атрибутивный анализ данного понятия.
Атрибутивный анализ ключевого понятия
Первый вопрос. Кто является субъектом исследования этнической дидактики?
Теоретические основы этнодидактики разрабатываются учеными (философами, педагогами, психологами, этнологами, социологами и т.д.), а прикладные ее аспекты – практическими работниками образования: учителями, преподавателями, педагогическими коллективами учебных заведений.
Второй вопрос. Какие исходные потребности побуждают субъекта к исследованию этнодидактики?
Таковыми являются нереализованные родовые и этнические образовательные потребности. Представители этносов не могут испытывать подлинного счастья и радости, не могут жить полноценной жизнью вне родного языка и литературы, вне этнической культуры и истории, без развитой этнической системы образования. Г.Н. Волков все это очень емко отразил в известном постулате этнопедагогики: без памяти (исторической) – нет традиций, без традиций – нет культуры, без культуры – нет воспитания, без воспитания – нет духовности, без духовности – нет личности, без личности – нет народа (исторической личности).
Актуализация родовых и этнических потребностей в конце ХХ века привела к этническому ренессансу, сопровождающемуся подъемом национального самосознания народов России, за которым последовали процессы суверенизации автономных республик и процессы возрождения этнических образовательных систем. Именно субъекты национальных систем образования нуждаются в новой методологии, в этнической дидактике.
Третий вопрос. Каков мотив деятельности, т.е. зачем, ради чего создается этнодидактика? Другими словами, осознана ли субъектом исследовательская деятельность по разработке этнодидактики, подчинены ли его действия осознанной потребности?
Необходимость разработки этнически сообразного обучения была осознана еще М.В. Ломоносовым, который осуждал слепое преклонение перед западноевропейской культурой. В проекте «Регламента московских гимназий» Ломоносов рекомендовал обучать детей народным русским способом: обучать грамоте старинным порядком, т.е. азбуку, часослов и псалтырь; учить писать по предписанному доброму великороссийскому почерку и «приучивать читать печать гражданскую». Ломоносов считал, что для глубокого образования каждому учащемуся следует овладеть русским языком: «Ежели принятый школьник еще российской грамоты не знает, должен только в российском первом классе потом обучаться, пока читать и писать искусен будет…» [21, с. 46].
В 30-х гг. ХХ века С.Н. Стебницким и его учениками, как показано в первой главе, было организовано природосообразное обучение детей Севера.
В современных методологических исследованиях (В.М. Беркутов, В. Вундт, Г.Н. Волков, Р.В. Габдреев, В.Х. Нерадовский, Э.В. Нерадовская и др.) все активнее и смелее поднимается вопрос об этнической сообразности содержания образования, способов и приемов, форм и методов обучения.
В предисловии к статье Адольфа Дистервега «О высшем принципе воспитания» журнал «Народное образование» критикует современную педагогику и отмечает, что «эта педагогика и эта система 70 лет без устали перемалывают здоровье наших детей …обрекая великий народ на нищету и деградацию. На этом фундаменте выросли всевозможные лжетеории, …создающие иллюзию, что с их помощью можно решать проблемы образования в обход природы ребенка» [63, с. 156].
Подтверждая сказанное выше, журнал далее пишет, что «менее 9% здоровых людей выходят из ее стен и более 2 миллионов слоняющихся без дела недоучек изгнаны из нашей «личностно-ориентированной» школы… Что же это за новая реформированная школа, которая превращает здоровое поколение в инвалидов с неврозами, сколиозами, остеохондрозами, а то и с психическими заболеваниями? Недалек час, когда из стен школы будут выносить на носилках…».
В.В. Кумарин пишет о том, что бесчисленные доктрины реформирования школы терпят один провал за другим; «беспокойная мысль» реформаторов имеет под собой изначально порочный методологический фундамент. «До тех пор, пока мы не избавимся от марксистских догм, …мы обречены на деградацию, будем гробить школу инновациями в духе «воспитывающего», «развивающего» и прочего «новообразующего» обучения, …пока всем не станет понятно, что научная педагогика может прорасти только из принципа природосообраности, мы захлебнемся в болоте марксистской схоластики» [54, с. 46]. В.В. Кумарин осознанно и убедительно требует: «…возвращать, и как можно скорее, принцип природосообразности на его законное место… …Единственный путь спасения школы ясен: …ей нужна здравая природосообразная педагогика» [53, с. 192].
На основе экспериментальных исследований (В.Х. Нерадовский, Э.В. Нерадовская) был получен вывод о том, что адекватное принципу природосообразности обучение представителя этноса возможно лишь в диалектическом единстве биологической природы и социального существования [64, с. 33].
Четвертый вопрос посвящен цели. Его можно сформулировать так: «ЧТО предполагает (намеревается) получить (сделать, создать и т.д.) субъект, существует ли в его сознании достаточно полный образ конечного результата, какими свойствами (характеристиками, признаками, параметрами) должен будет обладать ожидаемый результат?».
Целью исследования или образом ожидаемого результата является этническая дидактика, т.е. теория и практика этнически сообразного обучения: сущность и содержание, научные подходы и принципы, методы и формы.
Пятый вопрос связан с осознанием процесса деятельности, наличия у субъекта его образа, обозначенного термином «способ»: «Как будет реализована цель?».
Разработка теории и практики этнической дидактики будет осуществлена на основе анализа причин кризисных явлений современного состояния образования, определения путей разрешения имеющихся противоречий, обоснования новой методологии моделирования этнически сообразного содержания образования и способов обучения.
Шестой вопрос касается «предмета деятельности»: «Из чего (из какого материала) может быть получен искомый результат?».
Этнодидактика, с одной стороны, является частью этнопедагогики. Поэтому предметом этнодидактики выступает этнопедагогика. С другой стороны, этническая дидактика создается на основе анализа, систематизации и обобщения опыта обучения разных народов. Поэтому предметом этнодидактики является совокупный опыт обучения разных этносов, народов России, народов мира, человеческой цивилизации.
Седьмой вопрос: «Каким путем (методом) может быть получен искомый результат?».
Методология этнодидактики, научные подходы, принципы, этнодидактические методы и формы будут получены путем анализа историко-педагогического опыта; рефлексии, направленной на осмысление мыслительных действий самих субъектов, разрабатывающих этническую дидактику; абстрагирования и моделирования интересующих исследователя явлений и процессов.
Восьмой вопрос: «Какие средства (условия) нужны для того, чтобы «перевести» предмет из его исходного состояния через все промежуточные звенья и превратить в конечный результат?».
Для того, чтобы на ниве этнопедагогики и совокупного опыта обучения разных народов построить этническую дидактику применяются такие средства, как философские, историко-педагогические источники, фундаментальные труды, в которых отражены как исторический опыт, так и современные теоретические и экспериментальные исследования. Создаются специальные условия – кафедры, научные лаборатории, опытно-экспериментальные площадки, в которых субъектами (творческими группами, учителями-новаторами, преподавателями, отдельными учеными, руководителями-исследователями) осуществляется апробация новых проектов и моделей, научных подходов и принципов, выполняется экспериментальная проверка тезисов и гипотез.
Девятый вопрос возвращает нас к четвертому, но не в будущем, а в настоящем времени: «Что реально удалось получить, каков конечный результат деятельности, насколько он соответствует цели?».
В результате исследовательской деятельности нам удалось создать совершенно новое направление в педагогике – этнодидактику; разработать этнодидактический подход к моделированию содержания образования; обосновать и сформулировать этнодидактические принципы, в частности, принцип этнической природосообразности, а на их основе разработать этнодидактические методы и приемы, формы и средства обучения.
Десятый вопрос является последним: «Удовлетворена ли исходная потребность?». Если да, то «кольцо» замкнулось. Если нет, то нужно повторить цикл и отыскать «неисправный» атрибут.
Концептуальные положения разрабатываемой нами этнической дидактики были использованы в проектировании и практической реализации перспективных моделей этнических школ, инновационных моделей национального гимназического образования («этнолингвистической» и «культурологической») в республиках Среднего Поволжья и Урала [105; 106]. Успешное функционирование в российской системе образования на протяжении 10 лет более 300 национальных гимназий, около двух тысяч национальных школ, реализующих ведущие идеи этнодидактического подхода, позволяет нам говорить о том, что в настоящее время идет непрерывный процесс удовлетворения образовательных потребностей этносов, т.е. удовлетворяются исходные потребности.
Выполняя атрибутивный анализ, исследователь осознает и оценивает собственную деятельность со стороны, с позиции стороннего наблюдателя. Жесткая логика атрибутивного анализа деятельности детерминирована законами диалектики природы и общества. Взаимная обусловленность атрибутов, их соответствие друг другу объективны. Поэтому атрибутивный анализ позволяет получать более полное и объективное представление об изучаемом явлении, в данном случае об этнодидактике. Покажем на рисунке 4 общую схему атрибутивного анализа, отражающую все этапы его полного цикла в прямой последовательности.
На данной схеме не показаны три атрибута (субъект, процесс и способ), как подразумевающиеся. Без субъекта нет деятельности. «Процесс» отражает переход «предмета» к «результату». Способ – это образ процесса (субъективная сфера), реализуемого через метод и средство (объективная сфера). Это не случайно, иногда атрибуты, относящиеся к объективной сфере, мы подсознательно заменяем атрибутами субъективной сферы, и наоборот. Например, вместо того, чтобы говорить «метод, средство» (объективная сфера), мы часто употребляем понятие «способ», выражающий образ первых двух атрибутов (субъективная сфера).
Рис. 4. Общая схема атрибутивного анализа
Такому детальному атрибутивному анализу исследователи прибегают при изучении совершенно новых понятий, как этнодидактика. Но часть ограничивается, как было отмечено в начале, упрощенной схемой, состоящей из трех атрибутов: мотив, цель, способ. Каждый из этих атрибутов отражает как объективную, так и субъективную сферы. Например, «мотив – образ осознанной потребности», «цель – образ ожидаемого результата», «способ – образ метода и средства» (рис. 5).
Те атрибуты, которые не вошли в эту схему, нами подразумеваются, но забывать их не следует. Например, в упрощенной схеме не показан такой важный атрибут, как предмет, т.е. материал, из которого создается конечный результат.
После определения предмета этнодидактики и всех ее атрибутов приступим к последовательному и более детальному раскрытию содержания этнодидактики, ее методологии.
Рис. 5. Упрощенная схема атрибутивного анализа