Вопрос 38.

Мифология.

1. Дайте одно (любое) из определений мифа.

Мифы – это старинные предания о сотворении мира и человека, рассказы о деяния древних богов, героев и фантастических существ.

Миф – это, прежде всего, первобытный способ изучения реальности, а также продукт мифологического сознания.

2. Назовите 5 любых мифологических мотивов:

Мотив превращения животных в людей

Мифы о возникновении небесных светил

Мифы о «происхождении»

Мотив чудесного рождения

Мифы о загробном мире, о судьбе

Эсхатологические мифы

Мифы о происхождении и введении в жизнь людей культурных благ

Мифы о культурных героях.

Календарные мифы

3. На какие вопросы (на вопросы какого типа) призвана отвечать мифология? Приведите примеры.

Мифология отвечает на вопросы об окружающей реальности и на вопросы, касающиеся человеческого происхождения, жизни и смерти.

- Как появился мир?

- Как люди в него попали и откуда мы?

- Кто мы?

- Как в хаосе возник порядок?

- Как неявное/неочевидное стало явным/очевидным?

- Как осуществлялся переход от единого начала (хаос, пустота) к дифференцируемому (человек как единица)?

- Что случается с человеком, когда он умирает?

4. Источником знаний о чём для науки являются мифы? (Минимум 3)

- Знания о верованиях;

- знания о ценностях;

- знания о поведении;

- знания о социальной структуре и роли человека в мире;

- знания о предпосылках дальнейшего образования религиозного аппарата;

- знания о развитии идентичности.

5. Что такое мифологическое сознание? Дайте определение.

Мифологическое сознание – это мышление наглядными образами, «телесными» и пластичными по характеру, включенными в жизнь, но напрямую с ней не связанными.

6. Какая из нижеприведённых характеристик не относится к понятию сакрального?

1. Святость

2. Значимость

3. Сущность

4. Целостность+

7. Кто из нижеупомянутых учёных не занимался вопросами мифологии?

1. Э. Сэпир

2. Р. Барт

3. Т. Юнг+

4. Б. Спроул

8. Что является не характерным для космогонических мифов?

1. Изначальная пустота

2. Изначальная материя

3. Изначальное божество

4. Изначальная дискретность пространства+

9. В мифах какого народа человек предстаёт как повелитель мироздания:

1. Вавилоняне

2. Евреи+

3. Китайцы

4. Славяне

10. Что такое антропогонические мифы? (Несколько вариантов ответа)

1. Мифы о происхождении человека.+

2. Мифы, в которых центральным персонажем является антропоморфный образ.+

3. Первобытный героический эпос.

4. Мифы о гонениях народов.

5. Вид мифов о «происхождении».+

Вопрос 40.

Опишите типы культур, выделяемые Р. Бенедикт и М. Мид.

1. Какие типы культур выделяла Маргарет Мид? Вычеркните лишний.

а) постфигуративную;

б) префигуративную;

в) конфигуративную;

г) кофигуративную.

2. Какая характеристика не относится к культуре вины?

а) Совесть – самооценка собственных действий.

б) Форма нравственного наказания – угрызения совести.

в) Сильная оценочная зависимость.

г) Индивидуальная оценка действий.

3. В чем отличие префигуративной культуры от других, по мнению М. Мид?

а) в тесной связи с местом своего распространения;

б) в возникновении общего опыта молодых поколений;

в) в воспроизведении в отношении человека к своему ребенку опыта прошлого;

г) в увеличении разницы между поколениями.

4. Какой тип семьи является отличительной чертой кофигуративной культуры?

а) экзогамная;

б) расширенная;

в) неолокальная;

г) нуклеарная.

5. Что не свойственно постфигуративной культуре?

а) присутствие менее трех возрастных поколений;

б) относительная стабильность;

в) сила обычая;

г) память поколений.

1. Объясните, чему придается центральное значение в культуре вины. Для каких стран этот тип наиболее характерен?

Центральное значение в культуре вины придается переживанию человеком вины за свои ошибки, то есть, действия оцениваются и осуждаются самим человеком в соответствии с интернализованными нравственными нормами, даже когда окружающие не знают о его преступлениях. Суд над человеком, «включая не только его поступки, но и его помыслы», осуществляет совесть как внутренняя моральная инстанция. Такой тип культуры более распространен в европейской цивилизации (можно добавить в ответ характеристику культуры вины).

2. Какая форма стыда, характеризующая отношения между индивидом и другими членами социальной группы, существует в Японии?

Среди японцев распространен редко встречающийся в западной культуре «разделяемый стыд», который испытывает человек, если нормы не соблюдаются членом группы, с которой он себя идентифицирует. В одном из исследований было выявлено, что японки испытывали стыд как члены социальной группы, когда наблюдали за другими женщинами, обнажающимися в общественном месте.

3. Вследствие чего может возникнуть кризис постфигуративной культуры и что он может за собой повлечь?

Кризис постфигуративной культуры может возникнуть разными путями: как следствие катастрофы, уничтожающей почти все население, но в особенности старших, играющих самую существенную роль в руководстве данным обществом; в результате развития новых форм техники, неизвестных старшим; вслед за переселением в новую страну, где старшие всегда будут считаться иммигрантами и чужаками; в итоге завоевания, когда покоренное население вынуждено усваивать язык и нравы завоевателей; в результате обращения в новую веру, когда новообращенные взрослые пытаются воспитать своих детей в духе новых идеалов, не осознанных ими ни в детском, ни в юношеском возрасте, или же в итоге мер, сознательно осуществленных какой-нибудь революцией, утверждающей себя введением новых и иных стилей жизни для молодежи.

4. Какие две черты кофигуративной культуры можно выделить?

Характерная черта постфигуративной культуры — воспроизведение в отношении человека к своему ребенку или к своим родителям опыта прошлого — исчезает, пропадает со временем. Прошлое, когда-то представленное живыми людьми, становится мутным, неясным его легче выбросить, забыть или же изменить в воспоминаниях. Также отличительной чертой кофигуративной культуры является появление нуклеарной семьи, состоящей только из родителей и детей.

5. Как объясняет Маргарет Мид появление префигуративной культуры? С чем оно связано?

Появление префигуративной культуры связано со стремительным развитием науки и техники (интернет, компьютерные технологии, развитая сеть коммуникации и т.д.) в последние десятилетия, которое привело, по мнению Маргарет Мид, к необратимому разрыву между поколениями (взрослые вынуждены учиться у своих детей, если хотят не отстать от жизни, а значит их прошлое уже не может служить образцом для детей). Также следует отметить, что благодаря развитой электронной коммуникативной сети, молодые люди по всему миру получили возможность общаться и обмениваться мнениями, делиться знаниями, то есть, у молодых людей появился общий опыт, который никогда уже не сможет приобрести взрослое поколение.

*Основное различие данной культуры от других – неуверенность, сомнение того, что произойдет завтра из-за быстрого общественного развития и образованности.