Вопрос 2.
СОДЕРЖАНИЕ:
ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………….……15
Философия права Г. Гегеля.……………………………………………..…………16
ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………..………………25
Список использованных источников……………………………………………...26
ВВЕДЕНИЕ
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) является гениальным мыслителем-диалектиком, внесших выдающийся вклад в прогресс человеческого познания. Значительное место в творчестве Гегеля занимали проблемы государства и права, поэтому он вошел в историю не только как классик философии, но и как классик философии права.
Проблемы права находились в центре внимания Гегеля на всех этапах его творчества. Эта тематика обстоятельно освещается во многих его произведениях, в том числе таких, как: «Феноменология духа», «Отчет сословного собрания королевства Вюртемберг», «Философия истории » и ряде др. В наиболее цельном и систематизированном виде философско-правовое учение Гегеля изложены в его работе «Философия права» (1820). Это одна из самых известных работ во всей истории правовой политической и социальной мысли. В «Философии права» в концептуально-концентрированной форме отражены достижения гегелевской философии в области социальных, политических и правовых проблем.[3, с. 24]
В самом общем виде философия права Гегеля представляет собой еще один вариант естественно-правового мышления, основанного на идеалистическом мировоззрении. Продолжая во многом линию Канта, он стремится реализовать принцип субъективности. Это означает, что истоки права и его критерий он пытается отыскать в сознании. Так, сравнивая законы природы и законы права, он отмечает, что мерило природы находится вне нас, а законы права - «это законы, идущие от людей». Человек, считает Гегель, «внутри себя обладает масштабом правового», «его внутренняя сущность всегда говорит ему, как должно быть, и он в себе самом находит подтверждение или неподтверждение того, что имеет силу закона». Из принципа субъективности Гегель выводит и нормативную силу права: «В законах права предписание имеет силу не потому, что оно существует и каждый человек требует, чтобы оно соответствовало его собственному критерию».
Философия права г. Гегеля
Гегелевская философия права продолжает разработку той области философского знания, которая со времен Канта в немецкой классической философии традиционно именовалась "практической философией".
Гегель исходит из того, что уже в кантовской философии существовало новое отношение к делению "практической философии", принятому со времен Аристотеля. «Практическая философия» Аристотеля делилась на этику, экономику и политику. В эпоху Канта и Гегеля экономика и политика, трактуемые под философским углом зрения, приобрели форму "философии права", философии государства. У Канта "практическая философия" делилась на философию права как учения о праве и на этику как учение о добродетели. Что касается Гегеля, то он понимает право как объективное определение, санкционирование человеческой воли, свободы. Это своего рода телеологический принцип, "практическая философия" во всем объеме аристотелевских традиций.
Но поскольку человеческая воля может быть индивидуальной, групповой, всеобщей и поскольку воля образует, согласно Гегелю, принцип "философии права", то, восходя здесь к определению Руссо, "практическая философия" становится и философской этикой, и учением о праве одновременно. Детально разработана система индивидуальных и общественных добродетелей. Речь идет также о праве, о философском осмыслении экономических проблем, о философской концепции конституционного государства. Здесь — удивительная плотность до сих пор актуальных проблем.[3, с. 55]
Современные авторы правы, когда говорят, что актуальность и аргументированность характерны для классической модели фундаментальных прав человека, разделения властей, правового государства, социального государства и т.д. Философия права Канта, Фихте, Гегеля становится своего рода наследницей философии свободы всего предшествующего времени. Это широко признано сегодня. Но есть и другая сторона медали, именно в нашем веке Гегеля обвиняли в этатизме, т.е. в том, что он преувеличивает роль государства, возвеличивая, в частности, монархию, что он отклоняет роль избирательного права, недостаточно почтительно относится к парламентаризму и т.д. Его делают (К. Поппер и др.) чуть ли не идеологом тоталитаризма. Что можно сказать в ответ на такие обвинения? Гегель, в самом деле, ратует за сильное правовое государство. Но он ни в коей мере не упускает из виду проблему свободы, почему причесление его к лагерю тоталитаризма по меньшей мере несправедливо. Более того, гегелевская "философия права" представляет собой целостную попытку упорядочивания фундаментальных прав человека, институтов, общественных объединений и превращения их в развивающуюся систему.
Право истолковывается у Гегеля как целостная система свободы, которая вытекает из телеологического развития воли. Гегель рассматривает в «Философии права» такие проблемы, как собственность, причем он восстает против понимания, согласно которому собственность считается чем-то позорным. Расправа с людьми, обладающими собственностью, считается недопустимой. Гегель выступает против равенства как уравнительного распределения собственности. Он пророчит: если будут предприняты попытки уравнения собственности, раздела ее, распределения поровну, то они приведут к нищете и, более того, окажутся нерезультативными в том смысле, что неравенство непременно восстановит само себя.
Большую роль Гегель уделяет проблемам договора, государства, преступления, перехода от права к морали. Это целое полотно государственно-правовых разработок, которые не устарели и до сегодняшнего дня. Особенно актуальной становится у Гегеля идея гражданского общества.
Гражданское общество понимается как сфера активности людей, которая "помещается" между семьей и государственной деятельностью. В сфере гражданского общества обеспечиваются две главные функции жизнедеятельности человеческого общества и отдельных индивидов.[2, с. 116]
Во-первых, здесь индивиды заявляют о своих потребностях, удовлетворяют и регулируют их. Экономическое удовлетворение важнейших жизненных потребностей - функция гражданского общества. Гражданское общество должно образовывать особые структуры, чтобы государству не приходилось заниматься регулированием всех тех отношений, которые должны быть самонастраивающимися, саморегулирующимися.
Во-вторых, в гражданском обществе должны складываться такие отношения, через которые любые группы и объединения, большие и малые, выражают свои интересы. Возникают "корпорации" негосударственного характера, не принадлежащие непосредственно к сфере государственной бюрократии. Но эти формы и объединения в развитом правовом государстве должны иметь возможность выразить интересы и цели добровольно вошедших в них людей. И все же выше этих структур Гегель ставит государство (за что его и обвиняли в этатизме).
Между тем Гегель подчеркивает, что имеет в виду роль не всякого государства, не всякой государственной структуры, государственной иерархии. Он ведет речь об идеальном государстве, государстве "согласно понятию". Другими словами, если бы на земле могло существовать идеальное государство, с идеально организованной структурой, с идеально работающими чиновниками, с управлением, построенным по последнему слову науки и техники, то такое государство Гегель готов был бы назвать истинным, даже обожествить. Но поскольку такого государства нет, ни одна конкретная государственная форма и структура не может быть обожествлена и увековечена. Вместе с тем Гегель выступает за сильную государственную власть. Гегеля упрекали и в том, что для него предпочтительна абсолютная монархия, а не демократическая, не республиканская форма правления. Два исторических обстоятельства объясняют такое предпочтение Гегеля. Во-первых, Гегель жил в таком обществе, в котором история свержения монархической власти и установления немонархических республиканских форм правления кончилось (во Франции) кровью. Этим-то формам Гегель и предпочитал конституционную монархию, основанную на разуме, согласии монарха и подданных, доброй воле самого монарха. Во-вторых, если даже уничтожить монархию, изменить форму государственной власти, все равно, предрекает Гегель, во главе государства будет стоять какая-то личность. Такого человека в «Философии права» он именует "государем". Маркс, критикуя «Философию права» Гегеля, его попытку достигнуть равновесия в распределении власти между "государем" и подданными, резко ставит вопрос: власть государя (монарха) или власть народа; третьего не дано. Между тем и в условиях современности вопрос о равновесии, распределении власти между "первым лицом" в государстве и народом остается актуальным. Принцип "или — или' менее реалистичен, чем гегелевское: и "государь" (главное управляющее лицо), и народ.
Истоки права, утверждал Гегель, находятся в сфере духа. А для этой сферы характерно разделение на противоположности и борьба между ними. Прежде всего, для нее характерна коллизия между тем, что есть, и тем, что должно быть. Но это же обстоятельство, с его точки зрения, есть преимущество духа. Именно данная противоречие обусловливает необходимость философского осмысления права, рассмотрение разумности права.
Однако в поисках легитимации идеи права он отвергает попытки обращения к природе как образцом для себя, тем самым отвергает попытки натуралистической легитимации, характерной для философии эпохи Просвещения.[3, с. 126]
Он отвергает также субъективизм тех, кто считает, что основанием права и государства должны быть внутреннее ощущение и сердце, что ведет к уничтожению как внутреннего нравственного и правового порядка в отношениях между людьми, так и публичного порядка и государственных законов.
Поэтому основы легитимации права Гегель ищет в самом праве, в его имманентной разумности. Его естественное право и разумно, и действительно. Разумно в том, что относится к сфере подлинной реальности, к тому, что есть, а то, что есть, есть разум. Действительно в том, что как сущность приобщается к существованию (позитивному праву). Оно является Разум в состоянии мирового осуществления. И именно в этом диалектическом смысле следует понимать Гегеля высказывание о том, что «философская наука о праве имеет своим предметом идею права - понятие права и его осуществление». Право, как и все остальное в мире, является единство разумного и эмпирически-иррационального. Разумное - это «чистое понятие» (в себе несет право) и его осуществление (для себя существующее право) в конкретном правопорядок, т.е. действительное. Поэтому для него право и естественное право есть один и тот же. Все, что не разумно, не обладает действительностью, а следовательно, не является и правом.
Для выяснения философского и политико-правового смысла гегелевской философии права важно установить, какое место она занимает в системе всей философии Гегеля.
Известно, что Гегель поставил перед собой задачу построить законченную теорию Вселенной. С этой целью он создает всеобъемлющую систему мышления, начальной ступенью которой выступает Абсолютная идея, которая является одновременно и Умом, и Духом.
Эта абсолютная идея находится в процессе непрерывного развертывания, который проходит через стадии-триады: тезисы, антитезы и синтеза. Любое понятие (тезис), доказывал Гегель, содержит свою собственную противоположность (антитезу), а процесс перехода от одного к другому происходит через категорию синтеза.
Например, понятие «бытие» (тезис) содержит свое отрицание «ничто» (антитезу) и проходит через становление (синтез)». Или понятие «сущность» (тезис) и "явление" (антитезис) находят свое синтез в понятии «действительность». Синтез в свою очередь становится исходным пунктом новой триады. Таким образом, вся Вселенная развивается во всех аспектах.
Этот процесс, как считал Гегель, является логическим процессом. Каждая часть с логической необходимостью соединяется с любой другой частью. Любой аспект реальности основывается, таким образом, на ум. Задача философии - показать, что все разумное является действительным, а все действительное разумным. Следовательно, не существует разрыва между опытом и идеей или между разумом и действительностью. Важно только видеть имманентную и вечную сущность во временной и преходящей видимости.
В своем диалектическом развитии идея, согласно Гегелю, проходит ряд последовательно восходящих ступеней благодаря движущей силе ведущего вперед противоречия. Идея в логике (т.е. на первой ступени философской системы) превращается в абсолютную идею (тезис). На второй ступени развития абсолютного начала идея проявляется внешне, то есть в природе. Это - инобытие идеи (антитезис). На третьей ступени идея снова возвращается к себе, в область духа (синтез).
Тремя основными ступенями диалектически развивается сущность духа: субъективный дух (антропология, феноменология, психология), объективный дух (право, мораль, нравственность) и абсолютный дух (искусство, религия, философия). Таким образом, в рамках гегелевской философии, философия права представляет собой философию объективного духа. Диалектическая триада объективного духа являются: 1) абстрактное право (тезис) 2) мораль (антитезу) и 3) социальную этику (синтез).
Объективный дух, по Гегелю - это и степень развития духа (и всемирной истории), когда свобода впервые приобретает форму реальности, то есть наличного бытия в виде государственно-правовых формообразований (право, государство, общество). Дух выходит из своей субъективности, познает и покупает внешнюю реальность своей свободы, то есть, «объективность духа входит в свои права».
Таким образом, в «философии права» Гегеля развитие объективного духа дается через раскрытие диалектического движения понятия права от его абстрактных форм до конкретных, или от абстрактного права к морали, а затем к нравственности (семье, гражданскому обществу и государству). Как же рассматриваются в гегелевском учении эти три главных уровня развития понятия права?
Абстрактное право у Гегеля включает в себя те права и обязанности, принадлежащие человеческим существам не потому, что они являются гражданами, а просто потому, что они представляют собой человеческие. Эти права делятся на три группы, а именно: собственность, контракт и вред (деликт преступление). Право собственности является результатом свободной воли, ибо любая вещь может быть присвоена определенным лицом в качестве средства удовлетворения его потребности. Присвоение является выражением верховенства воли лица относительно вещей, путем демонстрации того, что они не имеют никакого собственного предназначения. Однако для Гегеля последствия права собственности, которые являются результатом действия свободной воли, заключаются не в том, чтобы собственность была разделена поровну между людьми, но, скорее, в том, что она должна быть разделена неравномерно, в зависимости от различных способностей и талантов.
Антитезой собственности есть контракт, с помощью которого человек может отказаться от собственности актом свободы воли.[3, с. 147]
Ущерб является результатом противопоставления индивидом себя общей воле. Преступление поэтому представляет собой отрицание права. Целью наказания является восстановление права, или, другими словами, восстановление подлинной воли преступника - той, которая находится в согласии с общей волей.
Мораль является антитезой абстрактного права. Мораль, по Гегелю, это рациональный фактор, а не субъективное ощущение. Она является результатом ущерба, нанесенного индивидуальной волей, когда она становится отличной от общей воли. Мораль состоит в том, чтобы следовать общему, когда воля обнаруживает помощью диалектического процесса, что любая воля, противопоставляют себя универсальной воли, аморальна.
Социальная этика (мораль) у Гегеля является синтезом абстрактного права и морали . В свою очередь она разворачивается в триаде: 1) семья, 2) гражданское общество, 3) государство. Они являются институтами, в которых воля индивида проявляется в согласии с общей волей. Рассмотрим кратко взгляды Гегеля на эти институты.
Семья является институтом, основанным на чувствах. Однако в браке два независимые личности теряют себя из того, чтобы слиться в одно лицо, так что брак становится институтом, основанным на разуме, к которому влюбленность не имеет отношения.
Гражданское общество возникает тогда, когда члены семьи приобретают независимый статус и больше не является частью семьи. Таким образом, общество задумано общество как отдельных индивидов, преследующих специфические свои интересы эгоистические, разделена на классы.
Класса три: сельскохозяйственный класс, зависит от природы, промышленный и коммерческий класс, зависящий от своей деятельности и мышления, и универсальный, или правящий класс, зависит от ума.
Гражданское общество нуждается в правосудии, которое регулирует взаимоотношения между людьми с помощью опубликованных законов и судов, защиты их права на благосостояние с помощью полиции и формирование групп людей в ассоциации, способствующие осуществлению общих целей общества, поскольку их цели более универсальны, чем цели индивида.
Государство является синтезом семьи и гражданского общества. Она разворачивается в триаде: 1) отношений государства к своим гражданам (внутренняя политика или конституция), 2) отношений государства с другими государствами и 3) государства перехода в мировую историю.
В своей внутренней политике государство является воплощением как индивидуальной свободы, так и общей. Поэтому в его деятельности есть три аспекта: общий (законов), особый (применение законов к конкретным делам) и единичный (монарх).
Таким образом, государство не является внешней властью, навязанной личности, но результатом реализации универсального характера самой личности. Государство, считает Гегель, является воплощением свободы, выражением рациональной свободы.
В отношениях государства с другими государствами нет объективной сферы общего права. Проблемы в их постоянно изменяются отношениях, в конечном счете, решаются с помощью войн.
В синтезе перехода государства в мир истории действительный сознание любой нации, которое актуализирует себя через взаимоотношения определенных рациональных условий, выступает как общее сознание в процессе мировой истории. Право универсального мира разума является верховным правом.
Таким образом, под правом Гегель понимает не просто гражданское законодательство, но также и мораль, этическую жизнь и мировую историю. Именно потому, что эта концепция права объединяет знания в том, что он назвал настоящей системой, исследовав диалектические стадии, он делает вывод, что государство стоит выше предыдущих стадий и является воплощением воли в самой конкретной форме, подчиняется только высшего абсолютной истины мирового ума.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Философско-правовое учение Гегеля оказало огромное влияние на последующую историю политико-правовой мысли. Гегелевская философия давала довольно широкий простор для обоснования как консервативных, так и критических оппозиционных воззрений. Гегель, говоря о том, что философия способна лишь понять, но не омолодить некую устаревшую форму жизни уходящую в прошлое современность, сравнивает свою философию с совой Минервы, начинающей полет лишь с наступлением сумерек. По прошествии более полутора веков после начала своего полета эта птица, бившаяся в силках различных интерпретаций и горевшая в огне неугасающей критики, предстает уже в виде не совы Минервы, а скорее птицы Феникс. Она пережила много сумерек и рассветов приобретал все новый и новый облик. Галерея этих обликов обширна, но не исчерпана. поскольку жизнь гегелевской философии права - в оценках, интерпретациях и иных многообразных связях с современностью - продолжается.
Гегелевское философское учение о праве было пиком в истории объективно идеалистической мысли. Все дальнейшее развитие философии характера в XIX века шло на спад, уступая место социологии права. Однако неверно думать, что развитие философии и науки совпадает с развитием идеологических и политических взглядов, существующих в обществе. Крах спекулятивных философских систем под натиском научно-технического прогресса и в связи с утверждением в научном сообществе методов объективных оценок окружающего человека мира не означает, что эти системы исчерпали свой мировоззренческий потенциал и стали архивным достоянием прошлого.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ:
Волинка Г. І. Вступ до філософії: Історико-філософська пропедевтика [Текст]: Навчальний посібник / Г. І. Волинка, В. І. Гусєв – К.: Вища шк..,1999. – 624 с.
Гегель Г.В.Ф. Философия права: Пер. с нем. [Текст] / Г.В.Ф. Гегель, Ред. и сост. Д.А Керимов и В.С.Нерсесянц; Авт. вступ, ст. и примеч. В.С.Нерсе-сянц. - М.: Мысль, 1990. – 312 с.
Моисеев В.И. Философия и методология науки [Текст] / В.И. Моисеев. – М., 2005. – 351 с.
Пиголкин А.С. Общая теория права [Текст] / А.С. Пиголкин. – М., 1996. – 512 с.
Черданцев А. Ф. Теория государства и права [Текст] / А. Ф. Черданцев. – М., 2002. – 585 с.