1. Теоцентризм

2. Практический характер русской ФС (с самого начала отличалась от Западно-Европейской ФС)

Вопросы онтологии и гносеологии занимали меньше места, проблемы человека – больше. Человек – важнейшая ценность, уважение у личности. Нравственность – главный «нерв» русской ФС, патерналистские мотивы. Основные работы: «Слово о законе и благодати» Иллариона, Нестор «Повесть временных лет», «Поучение Владимира Мономаха детям». О человеческой истории, тьмы язычества и божественной благодати (Борьба Божественного и дьявольского начал)

История – арена борьбы, в центре – человек

Становление русской политической ФС:

• Проблемы власти (письмо князя Курбского к Ивану 4, утверждение о том, что абсолютная царская власть несовместима с Христианством)

• Проблема Церкви и её отношений со светской власти, Москва – Третий рим (Монах Филофей к Василию 3)

Исихазм – безмолвная молитва, представитель Григорий Палама, против того, чтобы церковь являлась посредником между Богом и человеком. Человек – микрокосм, не просто среднее место на лестнице живых существ, но каждый человек – представитель Бога на земле. Бог непознаваем. Спор Иосифлян и Нестяжателей, Иосиф Волоцкий – Иосифляне, Нил Сорский – нестяжатель. Спор – отношение к монастырскому землевладению. Происхождение мудрости, так же как и веры – это пророки

Третий период: 18-нач19 вв

Западное влияние, связанное с Петром I. Кантемир, Татищев, Прокопович, которые высказывали идеи секуляризации русской интеллектуальной мысли от церкви. Работы «Зерцало безбожия», необходимость отделения ФС знания от церковной догмы

Западники и славянофилы:

Словянофилы: Кириевский, Аксаков, Хомяков

Онтология у Хомякова – креационизм с мистическими нотками. Рационализм – неудачная позиция для русского человека, эмпиризм подходит только частично. Русский человек – интуитивист. Западная наука не подходит для России.

Традиции в развитии общества: Иранство и Кушитство (Иранство – развитие общества под знаком свободы, нет аналогий с Ираном, Кушитство «отрицает подлинную духовную свободу», когда преобладают вещественные фетиши, когда господствуют материальные интересы, нажива, работа), работа Хомякова «Семирамида», где он критикует Гегеля «Никакого центра в истории нет», провиденциализм. Вводит понятие «соборность» - «совокупность мышлений, связанных любовью к Богу», религиозно-нравственный опыт.

Западники

Чаадаев: Критикуя российскую историю, он одновременно превозносит и западную историю, видел в Католической церкви «поборницу просвещения и свобод». Последняя работа Чаадаева «Апология сумасшедшего». ФС взгляды: онтология «имеется абсолютное единство всех существ» цель истории – установление божественного царства на земле. Мистик. Провиденциализм. Главная задача познания – постижение Бога (только мистическим путем). Критика индивидуализма (хотя в Европе – основное течение), неприятие субъективизма в ФС, негативная оценка человеческой свободы (о, что для Европы является самоценностью). «Свобода – страшная сила», думал, что она пробуждает самые низменные и хищнические инстинкты (по примеру стяжательской жадной Европы). Был ли он западником?.. (Дружил с Пушкиным)

Владимир Соловьев, сын историка Соловьева, который умер в 1900 году (в один год с Ницше). Родился в 1853 году. «Позитивизм – смерть при жизни», считает, что христианство нужно обновить. Философия «всеединства». 1 период: Теософский, когда он считал, что божественная мудрость утвердится на земле, если каждый человек будет заниматься самопознанием и самосовершенствованием. Но понял, что этим никто не собирается заниматься. 2 период: Теократия, когда пишет «Философию Всеединства»: говорит, что для возвращения человека к Христу, «нужно власть употребить», чтобы под эгидой Римского папы и Российского царя объединились православие, католицизм и протестантство (утопия). «Восток – обесчеловеченный Бог (говорит о нирване). Запад – обезбоженный человек. Россия – это богочеловечество». 3 период: Теургия (мистическое искусство). Онтология – креационистская, Бог творит мир. Переосмыслил понятие святой троицы: добро, истина, красота. Единство этих трех начал реализуется в любви (к Богу в первую очередь). Метод – интуиция.

Детерминизм (от лат. «определяю») позиция или система взглядов, которая утверждает наличие объективной закономерной связи и всеобщую обусловленность явлений.

Индетерминизм – не признает объективности причинности. Отвергает причинность и её всеобщий характер. Включает: неопозитивизм, прагматизм, персонализм. Причинность ограничивается логикой, за пределами логики – нет детерминизации.

Открытия квантовой физики вызвали спор между естественниками: детерминизм говорил о том, что в мире существуют закону (необходимые объективные повторяющиеся связи между событиями)

Демокрит отрицал случайности (лысый человек, которому на голову упала черепаха), соотношение необходимости и случайности.

Два вида законов:

1. Динамический закон (одна причина – одно следствие): на него опирался механистический (Лапласовский) детерминизм. Окружающий мир – цепочки причинно-следственный связей. Можно даже вывести всеобщую формулу мира.

2. Статистический закон (есть ложь, есть наглая ложь, а есть статистика). Закон, который действует в массе явлений

Трудности исследования сознания

1. Самоочевидность. Франка есть работа «Предмет знания»

2. Ускользающая предметность (парадокс). Чистое сознание – невозможно. Раньше душа отождествлялась с сознанием. Хайдеггер: сознание в качестве бытия, как такового, чистого, всегда скрыто за сознанием

3. Парадокс логических средств осмысления сознания. Нет и не может быть такого определения сознания, которое описывало бы сознание как другие предметы.

4. Нет объективных методов изучения сознания, так как в исследование всегда включен объект. Шпенглер: «Картина души всегда есть картина лишь какой-то определенной души». Людвиг Витгенштейн: «Мой мир – это мир моего языка», «Язык всегда переодевает мир, как одежда, которая преображает тело человека».

Надежды на медитативно-дескриптивные и мистические практики неоправданны.

Трудности такого подхода:

1. Неустранимая личная окрашенность медитативного знания, опыта

2. Невозможность интерсубъективной (межличностной) и общезначимой информации чужому сознанию.

Сознание в виде некого абсолютного духа, мирового разума, творящего мир.

Крайняя:

1. Абсолютизация духа в виде мирового разума (божественная сила, креационистсские концепции)

2. Объявление сознания невидимым, бесплотным признаком функций мозга, который заключается в том, чтобы отражать мир, создавать идеальные модели мира, в которых человек может приспособиться к окружающей действительности.

19 век: концепция: физиология души, Джордж Милль, Мюллер, Вебер. Сознание – пучок ощущений, каждое ощущение определяется каким-либо нервным процессом. Любое переживание можно разложить на составляющие элементы. Сознание своего рода машина. Метод изучения: математический, логический.

Франк: Критиковал физиологию души, и понимание сознания как образов души. «Мы видим мир через смысл, а не через свою физиологию»

Структура сознания по Франку: