6 Древнее мифотворчество как мировосприятие человека. Ранние формы верований.

Мифотворчество рассматривается как важнейшее явление в культурной истории человечества. В первобытном обществе мифология представляла основной способ понимания мира, а миф выражал мироощущение и миропонимание эпохи его создания. Главными предпосылками своеобразной мифологической «логики» являлось, во-первых, то, что первобытный человек не выделял себя из окружающей природной и социальной среды, и, во-вторых, то, что мышление сохраняло черты взаимопроникновенности и нерасчленённости, было почти неотделимо от деятельной сферы. Следствием этого явилось наивное очеловечивание всей природы, «метафорическое» сопоставление природных, социальных, культурных объектов. На природные объекты переносились человеческие свойства, им присасывалась одушевлённость, разумность, человеческие чувства, часто и внешняя антропоморфность и, наоборот, мифологическим предкам могли быть присвоены черты природных объектов, особенно животных. Выражение сил, свойств и фрагментов космоса в качестве одушевлённых и конкретно-чувственных образов порождает причудливую мифологическую фантастику. Определённые силы и спо-собности могли быть пластически выражены многорукостью, многоглазостью, самыми диковинными трансформациями внешнего облика; болезни могли быть представлены чудовищами - пожирателями людей, космос - мировым древом или живым великаном, родоплеменные предки - существами двойной - зооморфной и антропоморфной - природы, чему способствовало тотемическое представление о родстве и частичном тождества социальных групп с видами животных. Для мифа характерно, что различные духи, боги (а тем самым и представленные ими стихии и природные объекты) и герои связаны семейно-родовыми отношениями. В мифе форма тождественна содержанию и поэтому символический образ представляет то, что он моделирует. Мифологическое мышление выражается в неотчётливом разделении субъекта и объекта, предмета и знака, вещи и слова, существа и его имени, вещи и её атрибутов, единичного и множественного, пространственных и временных отношений, начала и принципа, то есть происхождения и сущности. Мифологические образы и легенды служили источником и средством передачи из поколения в поколение традиций и навыков. Они также об-служивали ритуал, в основе которого лежал принцип подражания явлениям природы, и в котором тесно переплета-лись песнопение, молитва и танец (например, танец шамана). В художественной культуре первобытной эпохи миф выполнял две главные функции — освоение пространства и времени. Когда древний человек покрывал стены пещеры или поверхность скалы различными изображениями, он в своем мифологическом сознании осваивал пространство и время. Магическая связь вещей и людей, верования – тотеизм; принцип кровного родства.

7 Древние цивилизации на примере культуры Древнего Египта или Шумера.

Культура Древнего Египта (с сер. 4-го тыс. до н.э. и по 4 век н.э) Религия играла большую роль в жизни древн. египтян. Они были язычниками. Насчитывалось от сотни до тысячи разнообраз.богов. Именно боги и наделили фараонов согласно егип.религии безгра- ничной властью. Но несмотря на свою божес-ность, не все фараоны были довольны поклонением египтян огромному количеству богов. Существовавшее многобожие никак не могло способс-ать укрепл. египетского гос-ва, его централизации. Религия египтян очень сильно повлияла на их культуру. Вера в загробную жизнь и культ мертвых.Тело умирало, но душа продолжала жить в потустороннем мире, представлявшем собой копию реального. И в нем "Ка", жиз- ненная сила, возвращалась телу. Родственники обязаны были обеспечить умершему достойную жизнь в загробном мире. К пос- мертным дарам принадлежала так называемая "Книга мертвых" - сборник заклинаний, которые должны были уберечь мертвых от опасности. Древние египтяне не верили, что после смерти человек может занять другое социальное положение: фараон в царстве мертвых не мог стать придворным, а подданный - царем. Осирис одновременно был богом мертвых и богом плодородия.

Особенное место в искусстве Древнего Египта занимала архитекту- ра, а наиболее значительная профессия - архитектор, кот. непреры- вно следил за строительством на грандиозных стройках, харак-ных для Египта того времени.Богатый вклад в культуру Древнего Египта внесло изобразительное искусство.

Очень часто перед дворцами или храмами ставились различные обелиски. Они были тонкими и высокими, часто сверху покрывались медью. Обелиски нередко расписывали иероглифами.

Иероглиф представляет собой рисуночное символическое письмо, которое очень характерно для культуры Древнего Египта. Именно из египетского иероглифического письма и появилось слоговое письмо.

Важная особенность изобраз.искус.Древнего Египта – выполнение и сохранение его основных принятых канонов. Техника, стиль,

пропорции и другие аспекты изобраз. искус. были неизменными века и даже тысячелетия. Литература Древ. Египта очень разнопла- нова, существовали произведения абсолютно разных жанров: повести, поучения, песни, заклинания, автобиографии и др. Возникновение письменности принято относить к тридцатому веку до новой эры, это связывают прежде всего с тем, что того требовало гос. устройство Египта.Выделяют три этапа развития письменности в Древнем Египте:1) иероглифическое письмо; 2) иератическое письмо (деловая скоропись); 3) демотическое письмо (народная скоропись).Стоит отметить и то, что именно в Древн.Египте появился такой вид искусства, как музыка. Ее появление связано прежде всего с различными ритуальными обрядами и празднест- вами, которые и привели к возникновению танцев, пантомим и т. д.Большие достижения были и в медицине. Стали создаваться лечебники, в которых были вполне реальные рецепты и несколько колдовских. Появились учения о кровообра- щении, учение о глав. органе – сердце.

Культура Древней Месопотамии (Двуречье в силу ее геогр. пол.) Одним из наиболее значимых достижений - изобретение письмен- ности. Это достижение относится к 4 тыс.до н.э. Это значит, что именно шум. письменность является самой древней.Сначала все было очень примитивно-мысли фиксировались например завязы- ванием узелков на веревках или высечением рубцов на стволах деревьев. Затем появилось рисуночное письмо, когда предметы и понятия тщательно и подробно изображались с помощью рисунк. Стали появляться идеограммы, которые передавали суть изобр. слова. Такое письмо получило название идеографическо-ребусного. Для этого письма был характерен клинообраз.вид. Шумер. письменность очень часто называют клинописью.Далее появились знаки для обозначения слогов, затем алфавитные знаки. И к сер. 1 тыс. до н.э. клинопись полностью становится алфавитным пись- мом.Здесь возникли сложные системы счета (Математика).

Астрономия. Созданы такие литер. жанры, как поэма и элегия.

Стоит отметить и монументальное искусство Двуречья, на которое

отпечаток наложила местная религия. Примером архитектурных достижений являются храмы Месопотамии. Их роль в жизни людей была огромной. На их территории работали тысячи крестьян и рабов, храмы вели торговлю, в них была развита культурная жизнь: имелись свои школы и библиотеки.

Архитектурные формы, взявшие начало в Древней Месопотамии, стали основой архитектуры Древнего Рима и впоследствии – Европы средних веков.

8 Человек в античном мире. Греческий полис как основа античной культуры и как космос античного человека.

Полис складывался с сер. 8 в. до н.э.Хозяйствен.и политич.жизнь античного полиса была пронизана духом состязательности, все конкурировали между собой, проявляя активность и инициативу, что неизбежно стимулировало инновации в различных сферах деятельности. В это время в социуме стали стимул-ться творческие задатки индивидуумов.В Греции начала формироваться "наука до- казывающая". Греческий полис принимал социально значимые решения, пропуская их через фильтр конкурирующих предложений и мнений на народном собрании. Диалог велся между равноправ- ными гражданами, и единств. критерием была обоснованность пре- длагаемого норматива. Этот сложившийся в культуре идеал обосно- ванного мнения был перенесен антич.философией и на науч. зна- ния. Именно в греч. математике мы встречаем изложение знаний в виде теорем. Античная цивилизация дала первый образец конкрет- но - научной теории - Евклидову геометрию.

Античный полис (город-государство) издавна вызывал восторж. от- ношение как идеальная форма гос. жизни, с присущими ей поряд- ком, свободой и справедливостью. Для античности “политическое” - синоним “гражданского”. Гражданин города-государства - пол- ноправный участник в решении всех гос. дел как внутрен., так и внешнеполит. значения. Прежде всего бросается в глаза важность и значимость вопросов по отношению к частной жизни граждан: это вопросы войны и мира; хлебной и торговой политики; организации празднеств и театральных представлений; распределение пошлин среди торговых, ростовщических и вообще имущественных кругов; раздача денег малоимущим гражданам; организация обществен. работ и т.д. Все важнейшие вопросы частной жизни (вопросы о наследовании имущества и другие, требующие судебного разбира- тельства) находились в ведении государства. В гос. жизни полиса участвует каж. взрослый мужчина, пользующийся правами гражда- нства. Предполагается, что он -хозяин дома, ойкоса - частного хоз-ва. Хорошим гражданином считается не только тот, кто отличается активностью, но и тот, кто сумел сохранить отцовское наследство, не отличается мотовством и расточитель-тью. Плохой ойконом не может быть хорошим политиком. Задача рабовладель- ца - распределить технологич.операции между рабами, обеспечить целостность технолог. процесса. Полис включал в себя принадлеж. к городу земельные участки и оборонял их от соседних общин. Община, организованная как гос-тво, оказывается предпосылкой присвоения земли.Член государства - имеет право на пользование общинной землёй и явл-ся собственником своего участка. Многоас- пектная гос. жизнь требовала определённой подготовки граждан, причём не только навыков грамотности (письма), не только военных навыков или ораторской подготовки, но и сформировав. личностей. Гражданин полиса отличался от героев гомеровской эпохи и эпохи Гесиода. Прежде всего, можно зафиксировать изменения в пони- мании добродетели. Добродетель (доблесть) - это привилегия граж- данина полиса (не рабов и иностранцев). “Военные добродетели” получили некоторые ограничения (прежде всего с экономической стороны). Военные доблести влияли на материальное положение. Важным компонентом добродетелей становятся добродетели разу- ма, умеренности и рассудительности. Сила перестаёт быть главной. Требовалось уметь заставить себя слушать, убедить. И, разумеется, среди всех добродетел.на первый план выступала справедливость. Изменилось также представление о славе. Важно было не только одержать победу, но и убедить в ней свидетелей как в случае боль- шой военной победы, так и в любом небольшом, спорт. состязании. Кроме того, слава перестаёт быть привилегией воина. Она распрос- траняется не только на атлетов-олимпиоников, её добиваются поэ- ты, драматурги, философы. Главное в том, что изменился механизм общественного признания. Он осуществлялся теперь благодаря посредствующей роли государственных органов и, прежде всего народного собрания. Жизнь в полисе воспитывала человека, приучала его к ответственности, готовности принять новое решение, свободное от механического следования догматическим образцам.