1. локализация источника добра; источник добра понимается как «мы – образ», т.е. образ группы наиболее выпуклый в структуре идентичности представителей этноса; образ покровителя, который помогает добру побеждать зло;

2. Локализация источника зла – это группа «они» или «чужие», которым противопоставляет себя народ;

3. Представления о способе действия, при котором добро побеждает зло.

Стефаненко предлагает добавить к этим константам следующую:

4. Вероятность, с которой добро побеждает зло.

Источник добра это «мы образ» образ группы наиболее выпуклой в структуре идентичности представителей конкретного этноса, некий покровитель который помогает добру победить зло.

Источник зла это «они, чужие» .

Исследования русской ментальности в этнопсихологии

РУССКАЯ КУЛЬТУРА.

Впервые проблема «русской души» была озвучена британским ученым Горером, который особенности русского национального характера связал с обычаем тугого пеленания.

М. Мид, М. Эриксон также говорили о значении данного обычая.

Особенность жизни ребенка заключалась в том, что длительные периоды бездействия, ограничение активности сочетались с кратковременными периодами свободы и бурной двигательной активности.

П. Сорокин говорил о том, что нельзя вводить в ранг универсальности обычай тугого пеленания, но доля истины во влиянии данного обычая присутствует.

М. Эриксон проанализировал само явление тугого пеленания у разных народов и выявил, что данный обычай присутствовал и в Англии и в Америке до XVIII в. и только в Росси он задержался (примерно до 90-х гг. XX в.). получил усиление из за синхронизации с другими элементами Ученые объясняют это с тем, что сама идея обычая тугого пеленания синхронна с другими составляющими жизни русских. М. Эриксон выделил несколько образцов жизни русских, которые имеют одинаковую форму; эта форма заключается в том, что происходит чередование полной пассивности и бурной эмоциональной разрядки (пример, русский бунт; долгая зима и короткое лето).

Со 2-ой половины XX в. в отечественной психологии и философии присутствовал подход изучения национального характера через проведение различных опросов. Так, в 70-е гг. К. Касьянова проведя методику MMPI выявила у русских черты «культурного эпилептоида», который долго задерживает эмоциональные реакции, а затем сокрушительно и бурно взрывается. Но в целом результаты различных опросов показывали совершенно противоположные данные.

Многие русские философы потратили много времени, чтобы понять такую противоречивость русской души. Смирение/ наглость, рабство/бунт, деспотизм/анархизм, жесткость/ доброта. Так, Бердяев отметил, что в основе русского народа лежит 2 противоположных начала:

1. природная языческая дионистическая стихия;

2. аскетическое монашеское православие.

С.В.Клакхон выделял сердечность, человечность, эмоциональная нестабильность, иррациональность, сила, не дисциплинированность потребность подчиняться власти.

В 1993 г. было организовано заседание журнала «Вопросы философии», темой которого была «Российская ментальность». На этом заседании озвучивались данные различных исследований и были выявлены наиболее часто встречающиеся компоненты российской ментальности:

1. разрыв между настоящим и будущим;

2. исключительная поглощенность будущим;

3. отсутствие личностного самосознания, ответственности за принятие решения;

4. открытость либо всеотзывчивость.

Т.о., ученые договорились для описания русской культуры использовать константы С.В. Лурье =>:

1. источником добра является община (русская деревня, жизнь несколькими дворами, домами; обязательная взаимопомощь); для крестьян община выполняла 2 основные функции:

   1. защитная;

   2. ценностно – ориентационная;

у личности в общине развивались такие качества как:

1. взаимопомщь;

2. разделение труда;

3. вынужденная щедрость;

4. многочисленные формы проведения совместного досуга