2. Традиционная вышивка полотенец Оскольского края

2.1. Цветовая гамма и техника народной вышивки полотенец

В середине XIX – начале ХХ в. в Староосколье для изготовления полотенец использовали белый замашной или льняной холст. Процесс беления холстов сложный и трудоемкий, в общих чертах он был одинаковым у всех восточных славян. Он достаточно подробно описан Д.К. Зелениным¹⁴.

Длина полотенец обычно составляла 1-3 метра, ширина – 30-43 см.

Вышивка полотенец мастерицами исполнялась льняными, конопляными или бумажными нитями, изготовленными и окрашенными в домашних условиях, либо кустарным способом. С середины XIX в. наряду с этими нитями в широкое употребление вошли фабричные нити самых разнообразных расцветок¹⁵.

Важное значение в вышивке имеет цветовая гамма и её символика.

Как показывает анализ литературных источников и материалов вышеуказанных музеев, в вышивке Староосколья, как и в целом в южнорусской вышивке (Курская, Белгородская, Воронежская, Тамбовская области), орнамент был многоцветным (См.: Приложение, фото № 4, 5, 6), но основным цветом оставался традиционный яркий красный цвет¹⁶ (См.: Приложение, фото № 1, 12).

Исследователи считают, что использование в вышивке в качестве основного красного цвета является не случайным. В древности красный цвет был символом солнечного света и тепла, знаком добра и красоты. Как утверждает И.Я. Богуславская, «отголоски этой традиции народ пронес сквозь века в своей любви к красным нитям вышивки. Наиболее древние мотивы орнаментов всегда исполнены красным по белому полотну»¹⁷.

Значительное место в Староосколье, занимал также черный цвет (См.: Приложение, фото № 2, 3). Здесь проявляется особенно большое разнообразие местных вариантов народных орнаментов¹⁸.

Черный цвет олицетворял «землю-матушку – кормилицу» и вечный покой. В Центрально-Черноземном регионе этот цвет символизировал чернозём¹⁹. Черный цвет был также знаком ночи, которая дана природой для отдыха земли и людей.

Смысловая расшифровка цветовой символики в русской вышивке дана в трудах многих археологов, этнографов и искусствоведов: В.А. Городцова, Б.А. Рыбакова, И.А. Богуславской, Г.С. Масловой²⁰ и др.

Техника (или декоративные швы), применявшаяся в русской народной вышивке, была разнообразной. Изучение образцов вышивок полотенец Оскольского края показало, что преобладающими декоративными швами были браные швы, роспись (двухсторонний шов), набор, крест, гладь, тамбур, цветная перевить, «козлик», по канве²¹ и др. Их подробное описание дает Е.П. Уткина в книге «Старинная русская вышивка»²².

Приемы вышивки вырабатывались многими поколениями мастериц, бережно сохранявших и передававших молодым все ценное и лучшее. Некоторые декоративные швы бытуют в Староосколье и в настоящее время.

2.2. Орнаментика старооскольской вышивки

Вышивка Оскольского края, как и вообще южнорусская народная вышивка, богата и разнообразна по своему орнаменту, мотивам и композиционным приемам. Мотив – основной элемент орнамента, определяющий его вид, лицо рисунка²³.

Изучение орнаментов узоров вышивки показывает, что сами узоры и составляющие их мотивы орнамента гораздо древнее вещей, на которых они вышиты. И.Я. Богуславская пишет: «старые узоры повторялись, перефразировались, видоизменялись, к ним добавлялись новые мотивы, а все вместе они соединялись в орнаментальных композициях, в которых со временем образовались сложные напластования тем, образов и сюжетов различного происхождения»²⁴.

Как отмечают исследователи Белгородчины, орнаментальное искусство представляет сложную систему²⁵. С одной стороны, орнамент выполняет декоративную функцию, а с другой, – часто играет роль социальной, половозрастной отметки, этнической принадлежности, является средством выражения народного мировоз­зрения. Раскрытием древней семантики орнамента русской вышивки занимались многие ученые.

Рассмотрим, как выполнялся орнамент вышивки в исследуемом регионе. На ткань, предназначенную для полотенец, наносился рисунок с помощью специальных досок – манер или цветков, с вырезанным на них орнаментом. В старину манеры изготавливали целиком из дерева, но со временем появились и металлические доски с выгравированным на них узором. Изготовление манер было делом трудоемким и требовало мастерства, поэтому в набойке долго сохранялись старые мотивы орнамента²⁶.

Нередко узоры брались «с мороза»: ткань накладывали на замороженное стекло в окне и на неё переводили карандашом контуры узоров, а затем обводили их тамбурным крючком²⁷.

Для старооскольской, как и для Белгородской²⁸, и в целом для южнорусской народной вышивки, характерны были два типа орнаментов: геометрический и изобразительный (растительные зооморфные, орнитоморфные, антропоморфные изображения)²⁹.

Все перечисленные виды орнамента использовались мастерицами Староосколья и для украшения полотенец (См.: Приложение, фото № 2, 3, 4, 5, 6, 8, 10).

В вышивке полотенец исследуемого региона преобладающим был геометрический орнамент³⁰. Комбинации простейших геометрических фигур давали безграничную возможность создания новых и новых композиций.

Исследователи обратили внимание, прежде всего, на широко распространённый в народной вышивке узорный элемент – ромб. Ведущей фигурой геометрического орнамента вышивки Староосколья также был ромб – символ плодородия, выполняющий также функцию оберега³¹.

На вопрос «Почему вы вышили ромбы, квадраты, кресты на своём рушнике?» пожилые женщины, как правило, отвечают: «Так принято было. Все так раньше вышивали»³².

Академик Б.А.Рыбаков пишет: «На свадебных «молодоцких» поневах, на вышитых рукавах женских рубах, на девичьих головных уборах очень часто встречался один и тот же характерный узор: ромб или косо поставленный квадрат, разделённый крест-на-крест на четыре маленьких квадрата или ромба. В центре каждого из четырёх маленьких квадратов обязательно изображается небольшая точка»³³.

Геометрический ромб – самый устойчивый и распространённый в орнаменте узора, знак лучезарного солнца, который у древних славян считался кругом. Крючки и палочки, отходящие по сторонам ромба, условно понимались как лучи солнца. В процессе эволюции ромба в Белгородско-Воронежском регионе, куда входит Старооскольский район, возникли множественные его варианты³⁴.

В народной вышивке полотенец Оскольского края использовались и другие геометрические фигуры³⁵.

Круг, крест, квадрат наряду с ромбом были символами солнца.

Крест является вторым по распространению элементом местного узора. Техника вышивки крестом широко бытует и сегодня. У языческих народов знак креста был символом человека-мужчины, находящегося среди божества. Крест с линейными отводами ото всех его концов символизировал ритуал сжигания и погребения умерших князей и жрецов и их могилу-курган, то есть «горящий» крест означал и умершего человека, и могилу.

Геометрический треугольник был идеограммой целинной земли, позднее – оборонительного сооружения из кольев-столбов с заострёнными пиками-концами.

Квадрат, пересечённый диагоналями, с точками посередине. Означал засеянное поле.

Точка – это зерно, римская цифра пять – знак растения.

Прямая горизонтальная линия означала землю; волнистая или прерывистая – воду; крутой завиток – лебединую шею, знак птицы.

Спираль символизировала змею, олицетворяющую мудрость.

Семиконечная звёздочка означала счастливое число семь и семидневную неделю.

Восьмиконечная звезда – большую семью.

Круг с небольшим крестом посередине означал непрерывный союз бога Ярилы с человеком.

Большой круг с малым кругом внутри – свидетельство того, что добро не всегда бывает полным, рядом с ним (или в нём) всегда есть частица зла³⁶.

Мы назвали лишь некоторые основные символические знаки, которые использовались народными мастерицами в композиционном построении и содержании орнаментальных форм узоров. Перечислить все знак невозможно из-за их большого количества.

Характеристика геометрической вышивки, символика ее основных элементов, наиболее часто встречающихся в народной вышивке Оскольского края дана краеведом М.И. Емельяновой³⁷.

К изобразительным орнаментам относят растительные, зооморфные, орнитоморфные и антропоморфные изображения.

В вышивке полотенец Староосколья был широко распространен растительный орнамент – изображение многочисленных мотивов деревьев и растений, достаточно реалистически выполненных³⁸ (См.: Приложение: Фото 5, 6, 7). Принято считать, что такого рода орнаментика появилась в русской вышивке довольно поздно, в XIX – начале ХХ в.

В это же время повсюду в России получил широкое распространение растительный орнамент в виде аляповатых буке­тов роз или других цветов, помещенных иногда в вазы. Исследователи считают, что это связано с появлением в этот период печатных образцов и альбомов. Эти картинки как бесплатное приложение давали покупателям в лавках. Полотенца с таким орнаментом, выполненные в начале ХХ в., из села Нижнее Чуфичево Старооскольского района представлены в Народном Русском музее Старооскольского педагогического колледжа³⁹ (См.: Приложение: Фото 5, 8) и Старооскольском краеведческом музее (12 образцов)⁴⁰.

Орнитоморфный и зооморфный орнаменты. Очень популярным мотивом в Староосколье, как и в других губерниях, было изображение птиц: пава, лебедь, гусь, утка⁴¹ (См.: Приложение: Фото 2, 3, 4, 5, 10, 11). В русской орнаментике птица символизировала тепло, свет, сулила урожай, богатство. Нередко в орнаменте вышивки выражена идея материнства: птенцы внутри птицы или вокруг нее. В орнаментах вышивки нередко встречаются петух и курица, которые почитались славянами с древнейших времен. Петух – предвестник зари и света, и в представлениях славян он был связан с солнцем. В Староосколье, как в целом в южных российских губерниях, зооморфный мотив в вышивке встречается редко.

Антропоморфный орнамент. В народной вышивке нашего края, как и в других регионах России, широко отражен образ земли в виде женской фигуры (См.: Приложение: Фото 9, 12). Изображением рожаниц – древнейших языческих символов – которые во множестве вариантов встре­чаются на свадебных полотенцах 2-ой половины XIX в..В.А. Городцов, Б.А. Рыбаков, С.А. Токарев усматривают корни этого мотива в дохристианских мифологических сюжетах, связанных с древним культом великой богини, изображавшейся вместе с её почитателями-жрецами⁴².

В лицевых вышивках ведущее место часто занимают мужские образы (например, всадник). Нередко можно встретить узоры, в которых изображены ряд мужских и ряд женских фигур. По мнению Г.С. Масловой, они напоминают хоровод­ные игры, носившие в древности аграрно-продуцирующий характер⁴³.

Следует отметить, что постепенно в конце XIX – начале ХХ в. в народной вышивке в целом утрачивается семантика орнамента, преобладающей становится его эстетическая функция.

В исследуемый период наряду с обновлением и изменением древних мотивов, в народной вышивке Староосколья стали находить отражение реальные события и современные темы. Особый интерес проявляли народные мастера к бытовому жанру⁴⁴.

В местных музеях имеются полотенца с жанровыми вышивками «Ворона и лисица», «Лисица и виноград» (автор Т.В. Базарова, село Незнамово); «Наталка-Полтавка» (автор неизвестен, село Обуховка). Замечательным образцом такого рода вышивки является холщовое полотенце конца XIX в. из села Жуково⁴⁵.

В конце XIX – начале ХХ в. под влиянием городской культуры широко распространяются вышивки-иллюстрации текстов пословиц, поговорок, песен. Так, например, на холщовом полотенце из слободы Стрелецкой вышит хоровод девушек и один парень, а ниже надпись: «Восемь девок, один я, куда девки, туда я»⁴⁶.

Следует также отметить, что в Староосколье, как и в других южнорусских регионах, концы полотенца украшались кружевом (См.: Приложение: Фото 1-12). Г.С. Маслова отмечает, что сочетание вышивки с кружевом – явление чисто русское, не встречающееся у других народов⁴⁷.