1. Орнаментальное полотенце: функции, виды и их использование в быту русского населения

Полотенце (рушник) – это длинное полотнище льняной или хлопчатобумажной ткани. Предметом особой важности в быту русского населения, как и других народов, были орнаментированные полотенца. Изучение литературных источников показывает, что использование вышитых полотенец было многофункциональным.

Прежде всего, полотенце в жизни русского народа было необходимым элементом крестьянского быта. В повседневной жизни крестьяне использовали полотенца-«утирки»¹.

Вышитые полотенца использовали как магические объекты. В древности их вешали на ветвях священных деревьев. Исследователи начала XIX в. отмечали поклонение славян старым деревьям, особенно дубам и липам. Поклонение природе, солнцу, сохранившееся со времен язычества, довольно ярко прослеживается в разных регионах и в XX в.².

Магическое значение полотенец, которое, по-видимому, им придавалось в древности, в XIX – начале XX в. постепенно сошло на нет, если не считать отдельных пережитков, слабо отражавших их былую роль.

Также известно, что полотенце являлось одним из древнейших типов женского головного убора у славянских народов³.

Обрядовая роль полотенец в народном быту русского населения была многозначной. Орнаментальные полотенца часто использовались в качестве даров во время праздников. Рождество, масленица, Троица – ко всем этим праздникам шились и вышивались рушники. «В прощенный день Масленицы надлежало и кума с кумой отдарить. Самым знатным подарком, – пишет исследователь художественной культуры Белгородчины М.С. Жиров, – было полотенце»⁴. Такое их назначение подчеркивалось и надписями, сделанными на них. В народной вышивке надписи встречаются на полотенцах XIX – первой четверти XX в. В одних областях включение текстов в вышивку распространилось раньше, в других – позднее (преимущественно в начале XX в.) и главным образом в тамбурной технике и крестиком по канве, реже в строчевой или другой технике.

В надписях отмечалась дата изготовления вещи, имя или инициалы мастера или хозяйки, которой принадлежала вещь (См.: Приложение: Фото 2, 9), а иногда и место изготовления – деревня⁵. Кроме того, были надписи, указывавшие на подарочное значение вещи, выражавшие добрые пожелания.

Более частое включение текстов в вышивку в конце XIX – начале XX в. связано, по-видимому, с распространением в деревне грамотности, книг. Однако изготовлявшие эти надписи вышивальщицы далеко не всегда были грамотными (чем объясняются встречающиеся искажения слов и орфографии) и прибегали к помощи грамотных людей.

Много использовали вышитые полотенца в семейной обрядности. Б.А. Рыбаков отмечает: «На полотенце подносили хлеб-соль, полотенца служили вожжами свадебного поезда, на полотенцах несли гроб с покойником и опускали его в могилу»⁶. В Староосколье орнаментальные полотенца использовались, прежде всего, в ритуалах жизненного цикла: во время рождения ребенка, на свадьбе, похоронно-поминальном обряде⁷ и т.д. Полотенце в прямом смысле сопровождало человека от колыбели до могилы.

Во время родов повивальная «бабка» принимала младенца на новое полотенце, чтобы «новорожденный жил в достатке». Бабку-повитуху в знак благодарности также одаривали полотенцем⁸. В день крестин крестная мать представляла полотенце священнику «утереть руки»⁹.

Особый интерес представляют свадебные рушники. Они имели разное назначение. В Оскольском крае, как и в других регионах, полотенцами молодой украшали в день свадьбы интерьер в доме жениха, а потом их вешали только по большим праздникам. По старинному народному обычаю невеста должна была одарить жениха и его родственников рушником, вышитым собственноручно. Во время обручения («рукобитья») руки жениха и невесты соединяли, обернув полотенцем. Полотенца вышивали для украшения «повозки» (полотенца привязывали к дугам лошадей вместо вожжей); вышитыми полотенцами увешивали спинку свадебной телеги или саней; полотенцами же связывал дружка жениха и невесту во время свадебного обряда; вышитые полотенца держали в руках жених и невеста в церкви во время венчания и по окончании церемонии дарили их священнику; использовали при свадебных обрядах повивания невесты, «бужения» молодых¹⁰.

Традиция с полотенцами живет в современных свадебных обрядах сельского населения. На сельских свадьбах Оскольского края, можно увидеть на дружках невесты и жениха орнаментированные полотенца, повязанные через правое плечо. Среди них можно увидеть полотенца, вышитые представителями старшего поколения и долгое время хранившиеся в сундуках у бабушек. И в наши дни не только в селах, но и в г. Старый Оскол, на свадьбе родители встречают жениха и невесту с хлебом-солью на вышитом полотенце.

Существенное значение имели полотенца в похоронном обряде. На полотенцах выносили гроб с умершим из дома в церковь, а иногда и до могилы несли на полотенцах. После похорон эти полотенца вешали на могильный крест, а затем передавали в церковь; вешали полотенца на мо­гильный крест и в день поминовения.

Вышитое полотенце всегда было знаком гостеприимства, на нем подносили дорогим гостям хлеб-соль. И сегодня в нашем крае хлебом-солью на вышитом полотенце встречают почетных гостей.

Вышитые полотенца – устойчивый атрибут интерьера русской избы. «Полотенцами увешивали красный угол; на полотенце-«набожнике» помещали иконы»¹¹. Нередко на полотенцах-набожниках вышивались слова молитв, просьбы к Богу: «Да воскреснет Бог, расточатся его...»¹² и т. д.

Для украшения избы использовали «накрючные» праздничные полотенца. Украшенные полотенца служили для обрамления зеркал и портретов в рамах. Краевед М.И. Емельянова отмечает, что украшение дома, в частности красного угла, сохраняется до сегодняшнего дня в селах Староосколья¹³. Полотенца, предназначавшиеся для убранства интерьера, вышивались весьма богато.

В полотенцах сочетались (как и в других видах народного творчества) утилитарное и декоративное значения.

Таким образом, в XIX – начале XX в. заметно усилилась декоративная сторона полотенец. В некоторых случаях чисто утилитарные функции почти исчезли (полотенца-наспишники). Во второй половине XIX в. значительно изменились, по сравнению с началом века, состав, материал и назначение вышитых изделий, которые шли главным образом для города, на продажу. В крестьянский быт некоторые из этих предметов проникают большею частью позднее – в начале XX в., когда городское влияние распространяется в целом и на интерьер крестьянской избы.

При изучении орнаментальных полотенец Оскольского края основное внимание нами было уделено на три основных элемента: цветовую гамму, технику (декоративные швы) и орнамент.