1.8 Неклассическая философия

С середины XIX в. все определеннее стала сказываться потребность в развитии новых, неклассических типов философствования. Если немецкая философия ХVII-ХIХ вв. явилась вершиной классики, то марксистская философия выступила промежуточным и соединяющим звеном между классикой и новыми подходами к сущему. Развивая далее общую рационалистическую ориентацию классической мысли, ее веру в науку и прогресс, марксистская философия во многом по-новому подошла к разработке концепции мира, человека, разума, познания, науки, общества и его исторического прогресса. Поддерживая идею классики о развитии философии как науки, марксизм отверг ее претензию на роль "науки наук". Творческая (новаторская) сторона в марксистской и ленинской философии является ведущей.

Первые серьезные попытки переосмысления классики наиболее четко были выражены в воззрениях С. Кьеркегора и Ф. Ницше. Кризис западной цивилизации потребовал кардинальной переоценки ценностей. В этом ключе примечательно нашумевшее в свое время произведение О. Шпенглера "Закат Европы" (1918). По мнению Хосе Ортеги-и-Гасета, европейский кризис может быть диагностирован как кризис всей классики.

Наиболее развитые философские концепции XX в., задуманные как неклассические и в определенной мере ставшие таковыми, все же сохраняли связь с классической мыслью. И это естественно, так как философия органически связана с историей философской мысли. Наиболее авторитетными "классиками" философии XX в. стали А. Бергсон, Э. Гуссерль,

3. Фрейд, Б. Рассел, Л. Витгенштейн, Д. Дьюи, А.Н. Уайтхед, К. Ясперс, М. Хайдеггер, Ж. - П. Сартр, Г.Г. Гадамер, К. Леви-Строс и др.

В полемике с философской классикой формируется ряд черт, которые определяют сущность неклассической философии.

1. В рамках классической философии основной проблемой считается проблема существования всеобщего, универсума, проблема всеобщей сущности человека, универсальных методов познания, общих принципов истории и т.д. Неклассическая философия отказывается от традиционной метафизики, от поисков универсалий. Она стремится подчеркнуть неповторимость, многогранность различных сторон бытия, отдельных его фрагментов, тем самым расширяя спектр философской тематики. При этом различные философские направления придерживаются разных исходных принципов.

2. Согласно философской классике, между знаниями, выраженными в четкой логической форме, и окружающей действительностью существует внутренняя взаимосвязь, которая зафиксирована в познавательном процессе. Достаточно найти универсальные методы познания, и согласованность между объектом и познающим субъектом будет достигнута. Для неклассической философии характерен иной подход: мир и знания о нем внутренне не связаны между собой, универсальные методы познания отсутствуют. Если соответствие между реальностью (миром) и знаниями (вместе с логикой) и существует, то оно обнаруживается прежде всего в системе ценностей, интересов, пользы и т.д.

3. Для классической традиции характерна безмерная вера в человеческий разум и прогресс науки. Неклассическая философия оценивает могущество разума более взвешенно, выявляет границы познания, обращает внимание на внерациональные формы постижения бытия, часто пессимистически оценивает результаты развития науки.

4. Обращаясь к проблеме человека, классическая философская традиция отдавала предпочтение рациональным формам человеческого духа, оставляя в стороне внерациональные стороны: бессознательные процессы, чувственно-волевые акты, интуицию и т.п. Неклассическая философия, намереваясь выразить целостность человеческого бытия, анализирует также иррациональные моменты.

5. Стремление к многостороннему, с разных позиций, осмыслению проблем нередко приводит представителей неклассической философии к эклектике - механическому смешению противоположных исходных принципов в рамках своих философских систем.

6. В неклассической философии меняется стиль изложения проблем: на смену монологов мыслителей, готовых результатов деятельности сознания приходят неопределенность, "внутренний диалог сознания", где сознание анализирует свои внутренние структуры и процессы, которые ведут к определенным результатам (определенным идеям и концепциям).

Антиклассическим ориентациям XIX и XX вв. постоянно противостоят то ослабевающие, то усиливающиеся идейные движения, направленные на защиту и развитие традиций философской классики. Под лозунгами "Назад к Канту" и "Назад к Гегелю" родились неокантианство (Г. Коген, П. Наторн, Э. Кассирер, В. Виндельбанд, Г. Риккерт и др.) и неогегельянство (Р. Кронер, Г. Лассон, Б. Кроче, Дж. Джентиле, Ф. Брэдли, Дж. Ройс, Ж. Валь и др.). Стремление сохранить классические корни философии провозгласило также влиятельное течение религиозной философии, возникшее с 70-х годов XIX в. и получившее название неотомизма. Конечно, философы-традиционалисты занимались не только защитой классики, но использовали работу над философским наследием для выработки новых неклассических идей и выводов.

В последующем своем развитии неклассическая философия переросла в философский постмодернизм как конкретное проявление сочетания неклассической философии и отдельных элементов постмодернизма выступили различные направления современной зарубежной философии.