Тема 1. Учения о государстве и праве в странах древнего Востока

Политико-правовая мысль в мифах древних народов. Основная тема мифов – божественный первоисточник сложившихся порядков. Египетская мифология: богиня Маат как олицетворение правды, справедливости и правосудия. Древнееврейская мифология: единый истинный бог находится в договорном отношении со всем еврейским народом, является его царем и судьей. Китайская мифология: император Китая является единственной точкой связи с Небом. Древнешумерские мифы: покровителем справедливости выступает бог Шамаш. Древнеперсидские мифы: государство должно быть воплощением небесного царства Ормузда.

Сущность мифического восприятия политики и права: торжество информативного и нормативного моментов. Мифическое восприятие политико-правовых явлений (теогония)

Важнейшие памятники политической и правовой мысли Индии. Веды: признание мирового закона (рта). Упанишады: представления о дхарме (законе, долге, обычае, правиле поведения). Законы Ману о правильном управлении страной («дандинити»). «Артхашастра»: усиление светских и рационалистических тенденций; практическая польза (артха) как цель политики; наказание (данда) как средство сохранения порядка, созданного богом. Буддизм: особенности толкования категории «дхарма» (вопрос о роли и масштабах наказания). Школа лакояты; представления о регулятивной роли «природы вещей» (светская концепция естественного права)

Учения о государстве и праве в Древнем Китае. Даосизм: консервативная утопия противопоставления «естественного» и «неестественного»; «дао» как естественная закономерность. Конфуцианство: обоснование патернализма и аристократизма; этико-правовой идеал конфуцианства. Моизм: договорная концепция происхождения государства и вытекающие из нее требования. Легизм: концепция управления, опирающегося на законы (фа); понимание закона как приказа, который может быть наполнен правителем любым содержанием.

Тема 2. Учения о государстве и праве в Древней Греции

Досократовские учения о государстве и праве. Гомер и Гесиод: ключнвые понятия «дике» (справедливость); «темис» (обычай); «тиме» (честь); «эвномия» (благозаконие); их соотношение друг с другом. Семь мудрецов: необходимость законного порядка в государстве и повиновения законам. Пифагор и пифагорейцы: решение проблемы равенства и справедливости. Гераклит: идея о соотношении божественного (логос) и человеческого законов; различное понимание («кровное» и «интеллектуальное») природы аристократии. Демокрит: происхождение и свойства государства; цели законодательства. Софисты: противопоставление Горгием писаного права и неписаной справедливости; противопоставление Гиппием природы (фюсис) и полисного закона (номос); идеи Фрасимаха относительно места нравственности и роли насилия в жизни государства. Сократ: вывод о тождестве разумного, справедливого и законного; этический подход к государственно-правовым явлениям; обоснование требований законности и неприятия демократии

Учение Платона о государстве и праве. Происхождение и сущность государства: идея о соответствии между космосом в целом, государством и отдельной человеческой душой; цели государства и его типология; причины изменчивости форм государства; модель идеального государства Платона. Философия права Платона: право как справедливое выражение потребности общества как целого; роль принципа законности; признание властно-принудительного характера законов; основные принципы уголовного права: основные принципы правосудия.

Учение Аристотеля о государстве и праве. Патриархальная теория происхождения государства; принципы классификации форм государства; полития как идеальный строй; социальные предпосылки политической стабильности (идея среднего класса). Идеальное государство Аристотеля. Философия права Аристотеля: учение о естественном и условном (волеустановленном) праве как видах права политического; взаимосвязь права и справедливости (уравнивающая, распределяющая)

Учения о государстве и праве эпохи эллинизма. Эпикур: цели, стоящие перед государственной властью; смысл политического общения людей; предназначение законов. Зенон и стоики: специфика естественного правопонимания; отношение к политическим и правовым институтам; идея космополиса. Полибий: основания классификации политических форм; причины их чередования; идея смешанной формы правления; понимание обычая и закона как источника права, а следования им – как основного начала государственной жизни.