Філософія Давнього Сходу:

• Ортодоксальні філософські системи Стародавньої Індії.

(філософські школи, які відповідають Ведам)

До ортодоксальним школам відноситься ньяя. Згідно розумінню, матеріальний світ існував. Пізнання людини здійснювалося за допомогою п’яти органів чуття. Філософія Стародавньої Індії в цій школі вчила, що все вийшло за рамки почуттів – не існує. Визнавалися чотири джерела знань: умовивід, сприйняття, порівняння, слово авторитету.

Ще однією ортодоксальної школою була Вайшешика

. Заснована вона була ріші Канадою. У цій школі філософія Стародавньої Індії визнавала існування двох світів: чуттєвого і надчуттєвого. В основі всього лежали неподільні частки (атоми). Між ними простір заповнений ефіром (акаша). Життєвою силою атомів був Брахман. Також ця філософія визнавала два джерела знань: умовивід і сприйняття.

В основі Мімамси (ще однієї філософської школи) також лежить авторитет священних текстів. У цій школі філософи Стародавньої Індії зосереджуються на правильному тлумаченні священних писань (Вед), а також важливості описаних в них ритуалів.

Особливості філософії Стародавньої Індії школи Санкхья представлені в усвідомленні матеріальності і об’єктивності світу.

Вчення Йога являло собою систему практичних дій. Спрямовані вони були на пізнання абсолюту. Присвячено вчення визначенням специфічної рушійної сили в процесі звільнення.

• Неортодоксальні філософські системи Стародавньої Індії.

(Ведам не відповідають.)

Вчення Джайнізм визнавало вічну, нестворену субстанцію. Ця першооснова світу була носієм енергії і володіла поступальним і простим рухом. Джайнізм вчить, що атоми різної ваги становлять весь світ. Неподільні частинки зливаються в речі. Згідно з цим вченням, існує тільки нежива матерія і душі. Основним принципом філософської школи було неспричинення шкоди живому. Засновником джайнізму є Махавіра. Джайністи були елітою суспільства.

Основні ідеї джайнізму: 1) заперечення святості Вед; 2) людина вже в цьому житті може перемогти карму і сансару: а) шляхом аскетизму; б) шляхом вчинення благих справ (наприклад, пожертвування); 3) заперечення існування богів; 4) поклонялися своїм проповідникам - Джинам. 

Для джайнів чотири стихії - земля, вогонь, повітря та вода - мають свої душі.

Вчення Буддизм передбачало чотири істини: життя – це страждання; причини страждань в бажаннях і пристрастях; позбавлення від страждань наступає після відмови від бажань(необхідно прагнути до Нірвани); завершує всі звільнення людини від пут сансари (череди перероджень – життя). Буддизм пропагували Атиша, Шантаракшіта, Чандракирти та інші філософи.

Буддизм розробив п’ять заповідей буддиста, яких буддист має дотримуватися, а саме: 1) не брати чужого; 2) не вживати алкогольних напоїв; 3) не вступати у заборонені інтимні зв’язки (наприклад, із заміжніми тощо); 4) не висловлювати неправдивих речей; 5) не шкодити живому.

Для онтології та антропології буддизму характерною є теорія залежного походження, карми, змінності та не існування душі. Теорія залежного походження вказує на те, що не має значення, чи має світ початок та кінець в часі та просторі або не має. Важливо те, що всередині світу усе залежить одне від одного, усе причинно-обумовлено, ніщо не відбувається випадково.

Теорія карми передбачає тлумачення карми брахманізму як закону причинності.  Теорія змінності свідчить про те, що ніяка річ не існує більше одного неподільного моменту часу, тобто в кожному моменті річ вже інша.

Червака-Локаята- вчення староіндійської філософії , тяжіє до матеріалізму . Засновником його вважають мудреця Бріхаспаті , а окремі атеїстичні і антіведіческіе положення приписують легендарному Чарваку . В основі вчення лежить скептичне ставлення до догматики брахманізму . Все складається з 4 -х елементів : землі , вогню , води і повітря , які вічні і незмінні. Єдине джерело пізнання - відчуття. Заперечувало існування бога і душі ( Брахмана і Атмана ) , раю і пекла , будь-якого іншого світу , а також - закону карми. Проповідувало гедонізм і турботу про благополуччя справжнього існування , заперечуючи аскетизм.

• Філософія конфуціанства та даосизму у Стародавньому Китаї.

Даосизм і конфуціанство є двома протилежними полюсами світоба­чення китайців. У культурі Китаю вони нерозривно пов'язані між собою , як Інь-Ян. 

Конфуціанство. Центральне місце у вченні Кун Цзи займає концепція Жень (гуманності) – ідеальних стосунків між людьми в родині, суспільстві та державі. Основним принципом цієї концепції є «Чого не бажаєш собі – не роби іншим». При цьому Кун Цзи відкидає закон. Характерною рисою вчення Кун-Цзи є антропоцентризм. Його майже не цікавить проблема космогонії, він мало уваги приділяє духам та потойбічному світу, хоча вважає небо не тільки частиною природи, але і вищою духовною установчою силою у світі, а жертвопринесення предкам – найважливішим вираженням поваги до них. Особливе місце у Кун Цзи займала концепція Сяо – синівської шанобливості до батьків і старших взагалі. Сяо вважалось основою Жень та інших чеснот і найефективнішим методом керування країною. Велика увага приділялась Юе – музиці, як найкращому засобу зміни поганих нравів та звичаїв, а також Лі – етикету, правилам благопристойності, які регулювали поведінку людини в різних життєвих ситуаціях. Загальне визнання конфуціанство отримало тільки після смерті Кун Цзи. 

Даосизм – інше, не менш значуще, ніж конфуціанство (даосизм виник одночасно з ним) філософське вчення Давнього Китаю. Його творцем був міфічний філософ Лао Цзи 

Даосизм розглядає світ як поток вічної зміни і розвитку: буття перетворюється на небуття, порожнечу, а з неї знову народжуються речі, і вони знову повертаються в дао, як в своє першоджерело. Дія дао – боротьба протилежностей. Етика Лаоцзи – це вчення про золоту середину. Мудрець уникає крайностей, він діє, але не бореться, постійно вдосконалюється. Саме слово «дао» зовсім не є ексклюзивним надбанням даосизму. Воно належить усій китайській думці, і кожен філософ давнього Китає бачив в ньому позначення істини. Якщо в конфуціанстві Дао – шлях морального вдосконалення і правління на основі етичних норм, то в даосизмі Дао космологізується, набуваючи значення вищого першопринципу, світової субстанції, джерела всього сущого. Шлях до безсмертя за даоським ученням передбачав заняття складними методами особливого психофізичного тренування, яке нагадувало індійську йогу. Вона передбачала два аспекта: вдосконалення духу та вдосконалення тіла. Перший полягав у заняттях медитацією, спогляданням Дао і єдності світу, єднанням з Дао.

Антична філософія:

• Мілетська школа в античній філософії, та її основні представники.

Засновником мілетської філософської школи був Фалес. За переказами, Фалес вважався одним з семи мудреців. Його називали «першим філософом», «першим математиком», «першим астрономом».  Філософське вчення Фалеса полягало в пошуку першооснови різноманіття світу. Основою всього сущого Фалес вважав воду. Відповідно до його навчання все починається з води і в неї повертається. Тим самим, вода розумілася і як першооснова, і як першооснова, з якого виникають всі речі. 

Учнем і послідовником Фалеса був  Анаксімандр. Всі його роботи втрачені, серед них називають його твір «Про природу». За першооснову всього існуючого Анаксімандр брав апейрон - абстрактне і безмежне речовина, яке неможливо визначити ні як воду, ні як що-небудь інше. УАнаксимандра апейрон активний. Завдяки його руху одні речі народжуються, інші вмирають.  Анаксимандр був стихійним діалектиком. Він вчив, що з єдиного апейрона виділяються протилежності теплого і холодного, сухого і вологого. Виникнення світу він розглядав як боротьбу і відокремлення протилежностей, перш за все як боротьбу тепла і холоду. Анаксимандр був першим у грецькій філософії, поставив питання про походження тварин і людини.  Учнем і послідовником Анаксимандра був філософ Анаксимен.  Подібно Фалесу і Анаксимандру, він вивчав астрономічні явища, які він прагнув пояснити природним шляхом. У своїх філософських поглядах Анаксимен дотримувався вчення Анаксимандра, але вносив у це вчення ряд істотних змін. Так, першоосновою всього, за Анаксимену, є повітря.  Розряджаючись, повітря стає вогнем, Згущаючи, - перетворюється у вітер, потім - в хмару, робиться водою, потім землею, камінням та іншими речами. 

• Елейська школа в античній філософії, та її основні представники.

Еле́йська шко́ла — давньогрецька філософська школа, головними її представниками були  Ксенофан,  Парменід, Зенон Елейський, Мелісс Самоський, Горгій.

Елейська школа зробила серйозний крок вперед від некритично-нерозчленованого мислення перших філософів до логічного прояснення сформованих філософських уявлень і виробленні нових філософських понять. 

Елейська школа вперше розрізнила мислення (і мислиме буття) та чуттєві дані (і буття, що сприймається чуттєво), виділила буття як поняття про реальність. Завдяки цьому вперше був здійснений поділ між поняттям і тим, що воно позначає, поняття стає окремим предметом дослідження. Елеати змогли сформулювати поняття єдності, єдиного буття як неперервного, незмінного, неподільного цілого, однаково присутнього в усіх елементах чуттєво даної дійсності.

Поняття «буття» стало одним з головних для класифікації відомої реальності, для побудови перших логічно обґрунтованих систем знання за принципом поєднання відомих уявлень у висловлювання, які не суперечать одне одному. Здійснені перші спроби аналізу понять, що використовувалися філософами, призвели до відкриття феномену  обмеженості, суперечливості понять. Так, відомі апорії Зенона засвідчили, що поняття «єдине — множинне», «обмежене — необмежене» та інші неспроможні відобразити дійсність, яку за своїми визначеннями вони повинні відображати. Завдяки цьому відкриттю постала проблема створення нових понять, придатніших для пізнання Космосу. Передусім — це проблема відображення засобами логіки зміни, руху, процесів.

• Філософія Демокріта Абдерського.

У своїх філософських поглядах виступав з опозиційною Еліатів точкою зору щодо мислимості множини і мислимості руху, однак повністю погоджувався з ними в тому, що істинно суще буття не може ні виникати, ні зникати.

Атомістичний матеріалізм. Головним досягненням філософії Демокріта вважається розвиток ним вчення Левкіппа про "Атомі" - неподільної частинки речовини, що володіє істинним буттям, не руйнується і не виникає. Він описав світ як систему атомів у порожнечі, відкидаючи нескінченну подільність матерії, постулюючи не тільки нескінченність числа атомів у Всесвіті, але і нескінченність їх форм.

Принцип ізономіі. Основним методологічним принципом атомістів був принцип ізономіі (буквальний переклад з грецької: рівність усіх перед законом), який формулюється так: якщо те чи інше явище можливо і не суперечить законам природи, то необхідно припустити, що в безмежному часі і на безмежному просторі воно або колись вже мало місце, або коли-небудь настане: у нескінченності немає межі між можливістю і існуванням. Цей принцип ще називають принципом відсутності достатньої підстави: немає жодної підстави для того, щоб якесь тіло чи явище існувало скоріше в такий, ніж у будь-якій іншій формі.

Космологія. Демокріт - прихильник концепції множинності світів. Таким чином, якщо в даному місці простору виникло вихреобразное рух атомів, що призвело до формування нашого світу, то схожий процес повинен відбуватися і в інших місцях, привівши до формування інших світів. Отримувані світи не обов'язково однакові: немає жодної підстави, щоб не існували світи зовсім без сонця і місяця або з трьома сонцями і десятьма місяцями, тільки земля є необхідним елементом кожного світу (ймовірно, просто за визначенням цього поняття: якщо немає центральної землі, це вже не мир, а просто згусток речовини).

Етика. Основним принципом існування людини він вважав перебування в стані милостивого, безтурботного настрою ( евтюмія), позбавленому пристрастей і крайнощів. Це не просте лише чуттєве задоволення, а стан "спокою, безтурботності і гармонії".Демокріт вважав, що всі зло і нещастя відбуваються з людиною через відсутність необхідного знання. Звідси він робив висновок, що усунення проблем лежить у придбанні знань. Оптимістична філософія Демокрита не допускала абсолютність зла, виводячи мудрість засобом досягнення щастя.

• Учення про ідеї та теорія пізнання Платона.

Вчення про ідеї. Світ чуттєвих речей не є світом дійсно сущого: чуттєві речі перебувають у безперервній зміні, то виникають, то гинуть. Всьому тому, що є в них справді сущим, чуттєві речі зобов'язані своїм безтілесним прообразам, які Платон називає ідеями. Ідеї вічні, незмінні, безвідносні; вони не залежать від умов простору і часу. По відношенню до чуттєвих речей ідеї є одночасно і їх причинами і тими зразками, за якими були створені ці речі. Водночас ідеї є також метою, до якої прагнуть істоти чуттєвого світу.

Платонівська ідея або, як часто її називав Платон, "ейдос", – фактично об'єктивоване поняття. Ідеальний світ Платона протистоїть звичайному світові не тільки як абстрактне – конкретному, сутність – явищу, оригінал – копії, але і як добро – злу. Тому ідеєю всіх ідей, найвищою ідеєю Платона виступає ідея добра як такого – джерело істини, краси і гармонії. Ідея добра безлика (хоча неоплатоніки вважали платонівську ідею добра Богом). Ідея добра виражає безликий аспект філософії Платона, тоді як Бог-творець – особисте начало. Бог і ідея добра дуже близькі. Ідея добра увінчує піраміду ідей Платона.

Теорія пізнання. Теорія пізнання Платона спирається на його вчення про безсмертя душі. Коли людина помирає, його душа не гине, а лише звільняється від тілесного покриву як своєї темниці і починає вільно подорожувати в піднебесній сфері. Під час цієї подорожі вона стикається зі світом ідей і споглядає їх. Тому суть процесу пізнання, по Платону, полягає в пригадуванні душею тих ідей, які вона вже колись споглядала. Істинне знання дає тільки мислення. Мислення ж - це незалежний від чуттєвих сприйнятті абсолютно самостійний процес пригадування. Тільки мислення дає знання ідей. Чуттєве сприйняття породжує лише думки про речі. У зв'язку з цим процес пізнання визначається Платоном як діалектика, тобто мистецтво вести усну мову, мистецтво ставити питання і відповідати на них, будить спогади. На цьому принципі була побудована робота створеної Платоном Академії.

• Філософія та етика у Арістотеля.

Етика Аристотеля телеологічна - вона виходить із принципу, що в людині, як і у всякій речі, закладено внутрішнє прагнення до благої мети і вищого блага як кінцевої мети. Тому основне питання етики - питання про сенс і мету життя - Арістотель вирішує в тому сенсі, щастя як мета прагнень людини є для нього найвищим благом.

Підкреслюючи специфіку моральності, Аристотель приходить до висновку, що вчинок зовні (і з об'єктивних наслідків) доброчесний не є таким, якщо він не супроводжується відповідним наміром. 

«Золота середина». Помірність в чуттєвих, тілесних насолодах є середнім між її недоліком (байдужим) і надлишком (розбещеністю). Скромність є середнім між її недоліком (сором'язливістю, боязкістю) і надлишком (безсоромністю, нахабністю). Щедрість - середнє між жадібністю і марнотратством і т. д. 

Філософію, предметом якої є початку і причини, Аристотель називає найбільш умоглядної, споглядальної з наук. Отже, життя, присвячене філософії, - найбільш цінна; заняття філософією приносять справжню насолоду, справжнє блаженство.

Філософія. У Арістотеля закони мислення є одночасно і законами буття. У "Метафізиці" Аристотель дає визначення основного закону буття. подаючи його у двох формах: короткій і повній. Коротке формулювання гласить, що одночасно існувати і не існувати не можна, а повне стверджує, що неможливо, щоб одне і те ж одночасно було і не було притаманне одному і тому ж в однаковому розумінні.

Матерія у Аристотеля вічна, при цьому вона не поступається формі. Матерія і форма – два співвічні начала. Все, що існує в природі, складається з матерії і форми. Матерія є чиста можливість або потенціал речі, а форма – реалізація цього потенціалу. Форма робить матерію дійсністю, тобто втіленням у конкретну річ.

Особливої уваги заслуговує вчення Аристотеля про душу. Він вважає, що душу може мати тільки природне, а не штучне тіло. Причому це природне тіло має бути здатним до життя. Здійснення можливості життя природного тіла Аристотель називає душею. Аристотель розрізняє три види душі. Два з них належать до фізичної психології, оскільки вони не можуть існувати без матерії. Третя метафізична. Через вчення про душу Аристотель оригінальне говорить про пізнання. Нагадаємо, що за Аристотелем третій вид душі – розумна Душа, яка притаманна людині і Богу. Вона незалежна від тіла, бо мислення вічне. Але коли споглядають розумом, необхідно, щоб у що реальне пізнання неможливе без чуттєвого рівня пізнання. Людина пізнає загальне тільки за допомогою відповідної уяви. 

Філософія Аристотеля не завершує ні старогрецької, ні, тим більше, античної філософії. Але вона завершує найбільш змістовний період в історії філософії, який часто називають філософією класичної Греції. Ця філософія високо цінувалась ще в античний період, відігравала визначальну роль в епоху середньовіччя, без неї неможливе уявити європейську філософію Нового часу, як і сучасну філософську культуру.