5. Культура и цивилизация. Культура как отражение деятельности народа.

Культура тесно связана с деятельностью человека. Деятельность человека породила четвёртую «сверхприродную» форму бытия – культуру (после таких форм, как природа, общество, человек) (М.С. Каган). Значит, культура – мир человеческой деятельности, мир артефактов (от латинских слов arte – «искусственный», factus – «сделанный»), это преображение человеческой природы по законам общества. Культура не только мир артефатов, но и мир смыслов, которые человек в них вкладывает. Создание новых смыслов в культуре, религии, науке становится смыслом деятельности в духовной культуре. Так как культура производна от деятельности, её строение определяется структурой деятельности. Это хорошо заметно на примере культурных различий народов. Эти различия прежде всего определяются типом деятельностной, активной поведенческой реакции на мир (типом материально-духовного присвоения). В любом акте присвоения выделяются внешняя и внутренняя стороны. Первая характеризует сферу распространения деятельности (человек включает в процесс производства всё новые материальные ресурсы). Это общечеловеческий процесс. Вторая отражает способ присвоения, который носит специфически национальную окраску, отражает деятельностно-поведенческую доминанту каждого народа. Культуры отличаются тем, что (какой продукт) присваивается, как осуществляется присвоение, а также отбором объектов для их присвоения и интерпретации.

Разные сообщества людей живут в различающихся природных и исторических условиях, что позволило им выработать специфические способы жизнедеятельности, которые они могут заимствовать друг у друга. Русская иконопись – из Византии, от греков. Русский балет – из Франции, русский роман – из Англии, от Диккенса, русский театр, музыка – с Запада. Сам Пушкин писал по-русски с ошибками, а по-французски – правильно. Но с другой стороны, это преувеличение. В русской культуре совмещены две культуры: народная, природно-языческая, которая сохранилась, отторгая всё чужеземное, – и вторая, освоившая формы дворянской, светской культуры. И обе между собой переплетаются. Русская культура сохраняет древнерусскую традицию пансакральности (всеобожествления), которая снимает противопоставление Земли и Неба, Божественного и человеческого, священного и обыденного (см. идеи богочеловека в русской философии). Чертой русской культуры, к сожалению, является пренебрежительное отношение к жизни человека, неуважение к личности. Герцен говорил, что в Европе никому в голову не пришло бы высечь Спинозу или отдать в солдаты Паскаля. А для России это обычные факты: через солдатчину прошёл Шевченко, объявлен сумасшедшим Чаадаев.

В 17 в. Возник термин «цивилизация» (ц.). Сначала он был синонимом культуры и противоположностью дикости. В конце 19 в. под ц. стали понимать совокупность материальных и социальных благ, приобретаемых обществом благодаря развитию общественного производства. Культура рассматривалась как духовное содержание цивилизации. О. Шпенглер, немецкий философ, в работе «Закат Европы» (1919) утверждал, что для каждого народа цивилизация является смертью его культуры. Поэтому европейская цивилизация – это последний этап развития европейской культуры, её закат. «Культура и цивилизация – это живое тело душевности и её мумия». Культура (к.) творит многообразие, предполагая неравенство и неповторимость личности, цивилизация же стремится к равенству, унификации, стандарту. Культура элитарна и аристократична, ц. демократична. К. нацелена на духовные идеалы, ц. утилитарна. К. национальна, ц. интернациональна. К. связана с культом, мифом, религией; ц. атеистична. Близких взглядов придерживался русский философ Н. Бердяев. А. Белый в работе «Кризис культуры» писал, что ц. – это выделка из природного данного, а к. – творческое преобразование действительности и расы в целом. Значит, начало к. коренится в росте индивидуальности, а продолжение – в индивидуальном росте суммы личностей. М.К. Мамардашвили, советский философ, отмечал, что к. – это то, что можно обрести лишь собственным духовным усилием. Она создаёт новое. Ц. – это то, чем можно воспользоваться, что можно отнять. Она лишь тиражирует уже известное. Д.С. Лихачёв считал, что к. содержит только вечные, непреходящие ценности, устремления к идеалу. У ц – ии есть, кроме положительного, тупики, изгибы, ложные направления; она устремлена к удобному устройству жизни. К. – это нецелесообразное, лишнее, с точки зрения выживания человека, а ц. прагматична. По Д.С. Лихачёву, к. – это «дуракаваляние».

Выводы

1. К. человечества развивалась в 2-х направлениях: удовлетворение материальных (ц.) и духовных потребностей (к.).

2. Второе направление более важное и самостоятельное. Историки культуры знают, что наиболее примитивные в хозяйственном отношении племена, даже находясь на грани вымирания, имели разветвлённую систему духовной культуры – мифы, обряды, ритуалы, верования. Основные усилия этих народов были направлены не на биологическую выживаемость, а на сохранение духовных достижений.

3. К. создаёт средства развития духовного начала в человеке, а ц. снабжает его средствами существования. К. облагораживает душу человека, а ц. обеспечивает комфорт для тела. Для лингвокультурологии важнее культура, так как она символична и находит отражение в языке.

4. С начала 20 в. в культуре стали видеть систему ценностей и идей. Действительно, к. – это отражение человеческих отношений в предметах, делах, словах, которым люди придают значение. О стержневом характере ценностей в культуре говорят ценностно окрашенные концепты культуры: ВЕРА, РАЙ, АД, ГРЕХ, СОВЕСТЬ, ЗАКОН, ПОРЯДОК, СЧАСТЬЕ, РОДИНА.

5. В культуре существует концепция детерминизма, согласно которой культура нации и её религия определяют уровень её экономического развития. По Н. Бердяеву, менталитет нации основывается на религии, но важную роль в нём играют история, климат, общее пространство, специфика языка.

6. В.Н. Сагатовский выделяет такие черты в характере русского человека. непредсказуемость, духовность (стремление к поиску высшего смысла), душевность, умение концентрировать силы, которое сменяется расслабленностью (желанием посозерцать, перекурить), максимализм, слабохарактерность (обломовщина).

Какие художественные тексты отражают типичные черты характера русского человека?

Типология культуры имеет такой вид: 1) материальная – духовная, 2) внутренняя – внешняя, 3) личности и нации, правовая – художественная – нравственная, 5) Древней Греции – Египта – славян, 6) крестьянская – городская – «новых русских».