Лекция 7. Человек – носитель национальной ментальности Специфика русской ментальности

1.5. Человек – носитель национальной ментальности

В конце ХХ – начале ХІ века большинству учёных стало ясно, что наблюдается резкий скачок технической цивилизации и слишком медленное развитие гуманитарных наук. Цивилизация создала мощные силы уничтожения самого человека, а гуманитарные науки не накопили достаточно знаний, чтобы наш мир спасти. Сегодня, к сожалению, активно развивается лишь одна из гуманитарных областей – средства пропаганды и воздействия на массы.

В философии, культурологии, лингвистике в последнее время наметилась тенденция к более полному изучению человека и его менталитета. Крепнет убеждённость, что путь к осмыслению феномена человека лежит через естественные языки, так как в них заключён концептуальный образ мира.

Человек понимается сегодня как носитель определённой национальной ментальности, участвующий в совместной деятельности с другими представителями национальной общности. Для лингвокультурологии сегодня представляет интерес человек как личность, как выразитель конкретного отношения к миру и другим людям. Он занимает особое положение в мире: во Вселенной и на Земле. Он находится в диалоге с людьми, создан по образу и подобию Божию и имеет свободу воли. Известный еврейский философ М. Бубер открыл новый объект исследования – «Я – Ты»-отношения, в которых живёт человек. Это отношения диалога, когда без «Я» невозможно «Ты» , а путь человека – это путь вместе с другими, это жизнь в обществе. Человек, познающий мир, – это всегда человек-с-человеком. М. Бубер указывает на тройственное жизненное отношение человека: к миру, к человеку, к Богу. Сущностное отношение к миру выражается в искусстве, отношение к человеку – в любви, а отношение к Богу – в религиозном откровении.

В филологии человек стал объектом изучения в целом ряде жанров: жизнеописании, хрониках, летописях, автобиографиях, письмах, некрологах, проповедях. В 1998 году Н.Д. Арутюнова выпустила книгу «Язык и мир человека», а в 1999 г. – «Логический анализ языка. Образ человека в культуре и языке». Большой интерес представляют работы Н.В. Уфимцевой и Ю.А. Сорокина, в которых представители одной нации показаны сквозь призму видения представителей другой. Американцы видят русских такими (черты характера расположены по принципу убывания – от частных до редких): материалисты, дружелюбные, расточительные, громко говорят, любят развлечения, свободные, гордые, индивидуалисты, преданные делу и т.д. В.А. Маслова, пользуясь методикой Н.В. Уфимцевой и Ю.А. Сорокина, провела собственный эксперимент – попыталась установить национальную идентификацию белорусов с точки зрения русских и украинцев. Юыли получены такие данные: если с точки зрения русских белорусы трудолюбивые, добрые, бережливые, гостеприимные, то украинцы считают их скупыми, терпеливыми, трудолюбивыми, покладистыми. Опрашивались более ста испытуемых-украинцев, побывавших в нескольких государствах, таких, как Белоруссия, Венгрия, Киргизия, Латвия, Литва, Молдова, Польша, Россия, Турция, Чехия, Эстония, Югославия.

Интересны также наблюдения над представителями других наций. По Вячеславу Иванову, поляки обладают лирическим воодушевлением и мистическим субъективизмом («самые опрометчивые и самые вещие из славян»). Польский характер – это прежде всего личная свобода, собственное достоинство и патриотизм. И. Кант отмечал в немцах чувство флософской «уединённости». В рассказе Н. Лескова «Железная воля» показано различие русской и немецкой ментальности: у немцев – железная воля, умение держать слово, гордыня; у русских – смирение и слабоволие.

О стереотипах поведения разных народов можно найти сведения в фольклоре и фразеологизмах: выцыганить, домогаться как москаль медали, уходить по английски и т.д.