14) Поздняя схоластика. Номинализм Уильяма Оккама.

Уильям О́ ккам (ок. 1280 – 1347) Английский философ-схоласт, монах-францисканец, логик и церковно-политический писатель, главный представитель номинализма XIV в. Сформулировал знаменитый методологический принцип экономии мышления – т.н. «Бритва Оккама»: Plurálitas nоn est ponénda sine necessitáte (множественность не следует допускать без необходимости).

Познание через опыт.

Бог не может быть предметом изучения науки, так как Он абсолютно свободен и совершенно непостижим, в то время как связь между Богом и миром не является ни очевидной, ни доказуемой. Единственной сферой познания человека является опыт постоянно случающихся единичных вещей, так как естественный разум способен усматривать логику происхождения всех вещей и событий только в моменты их произвольного возникновения. Все «идеи» суть сами единичные вещи, производимые Богом в акте свободного творчества, не обусловленного ничем.

Понятия и знаки.

Понятия формируются в уме познающего субъекта на основе чувственного восприятия вещей. Универсалии суть «знаки» в нашем уме, как таковые являющиеся не всеобщими, а единичными

сущностями. Основными понятиями логики являются категории «обозначения» (лат. significatio) и «подстановки» (лат. suppositio). «Обозначением» называется случай, когда некий знак либо прямо указывает, либо косвенно отсылает к бытию чего-то отличного от него самого.

Теория суппозиций.

Теория суппозиций (т. е. логических подстановок понятий) должна была объяснить обоснованность применения общих понятий в сфере естественного языка одновременно с отрицанием факта реального существования универсалий. Оккам выделяет три разновидности «суппозиций»:

• материальную (suppositio materialis),

• персональную (suppositio personalis),

• простую (suppositio simplex).

Только лишь персональная «суппозиция» обозначает, «замещая» собой в интеллекте реальную вещь, т. е. что-либо единичное. При двух других «подстановках» естественный термин (универсалия) ничего не означает.

15) Атомизм и пантеизм эпохи Возрождения. Возникновение экспериментально-математического естествознания.

Система атомизма — одно из наиболее значительных интеллектуальных достижений античной культуры. Ее характеризовали как широта охватываемого ею круга проблем, так и глубина основополагающих философских принципов, достаточно строго и последовательно проведенных в процессе теоретического осмысления самых разнообразных явлений.  Универсальность, методологическая глубина и логическая последовательность атомистического учения явились главными причинами того, что оно оказало существенное воздействие на дальнейшие судьбы как самой философии, так и специально-научного знания. Вместе с тем одна из важнейших черт атомизма заключалась в чрезвычайно простом, но весьма эффективном и, что особенно важно, универсальном методе объяснения и интерпретации самых разнообразных явлений. Эти достоинства атомистического учения и послужили в конечном итоге причиной того, что в истории европейской философии и науки атомизм приобрел статус перманентной интеллектуальной традиции. Вслед за Левкиппом и Демокритом это учение было принято и подвергнуто дальнейшему развитию Эпикуром, а затем Лукрецием Каром. В эпоху Возрождения и в Новое время атомизм обрел второе дыхание, заняв достойное место на духовной арене. Его приняли Гассенди и его сторонники, отстаивавшие основные принципы учения в полемике с Декартом. В той или иной мере атомистическому миропониманию следовали не только профессиональные философы, но и крупнейшие ученые Нового времени, заложившие основания классической, опытно-теоретической науки: физики, химии и т. д. Атомизма придерживались, в частности, Ломоносов, Ньютон, Дальтон, несколько позднее — Менделеев и т. д Атомистическое учение послужило краеугольным камнем разработанной и почти общепризнанной к концу XIX столетия физической теории строения вещества и вместе с тем важнейшим теоретическим основанием различных форм метафизического, механистического материализма, принципиальная несостоятельность которых вскрылась лишь на рубеже XIX и XX вв. в результате существенного прогресса в физике, связанного с открытием сложной структуры самих атомов и последующим углублением физического познания в область субатомных явлений. Следует отметить, что атомизм не исчез полностью и в современной высокоразвитой, дифференцированной науке, а приобрел законные права гражданства, правда, в своем ограниченном познавательном значении, в концепции структурных уровней организации материального мира, войдя тем самым в «снятом виде» в корпус современной науки. Атомистическое учение в целом достаточно всесторонне и основательно изучено как историками философии, так и историками науки. Вместе с тем исследовательский интерес к атомизму не охладевает и в наше время. Одним из важнейших стимулов этого интереса является, на мой взгляд, существенное расширение исходной базы исследования — круга фрагментов сочинений атомистов и свидетельств относительно их учения.

Пантеизм (греч. pаn – "всё, всякий" и греч. theos – "бог, божество") – учение о том, что всё есть Бог; учение, обожествляющее Вселенную, природу (пантеизм как религиозный натурализм).

Термин «пантеист» был введён английским философом Дж. Толандом (1705), а термин «пантеизм»- его противником нидерландским теологом И. Фаем (1709)

Пантеизм имеет 4 основные формы:

1. теомонистический пантеизм наделяет существованием только Бога, лишая мир самостоятельного бытия (см. Акосмизм);

2. физиомонистический пантеизм, согласно которому существует только мир, природа, которую сторонники этого направления называют Богом, тем самым лишая Бога самостоятельного существования (Оствальд, Геккель, Тэн);

3. трансцендентный (мистический) пантеизм, который обычно обозначают как панентеизм;

4. имманентно-трансцендентный пантеизм, согласно которому Бог осуществляется в вещах (Спиноза, немецкие идеалисты, Гёте, Шлейермахер, Эйкен).

«Пантеизм — это прежде всего форма атеизма» (Шопенгауэр).

Термин «пантеист» был введён английским философом Дж. Толандом (1705), а термин «П.»— его противником нидерландским теологом И. Фаем (1709). В пантеистических концепциях нередко скрывались натуралистические тенденции, растворявшие бога в природе и подводившие к материализму, представляя собой учения, оппозиционные по отношению к господствовавшему теистическому религиозному мировоззрению. Иногда же в форму П. облекались религиозно-мистические стремления, растворявшие природу в боге. В 1828 немецкий философ К. Краузе для обозначения своей идеалистической системы, чтобы отличить её от системы натуралистической и материалистической П., ввёл термин «панентеизм» (от греч. pan en theo — всё в боге). Известны примеры причудливого переплетения элементов обоих типов П. в мировоззрении одного и того же мыслителя. Пантеистические идеи содержались уже в древнеиндийской мысли (особенно в брахманизме, индуизме и в веданте), в древнекитайской мысли (даосизм), в древнегреческой философии (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен). Однако поскольку в эту эпоху политеизма ещё не было понятия бога как единого мирового духа, указанные воззрения были одним из проявлений гилозоистического одушевления всего мира.

В средние века, в отличие от иудаизма, христианства и ислама, с определяющим для них теистическим пониманием бога как личности, абсолютно возвышающейся над природой и человеком, П. (обычно восходивший к философии неоплатонизма) развивал учение о безличном мировом духе, скрытом в самой природе. Пантеисты европейского и ближневосточного средневековья опирались на неоплатоническое учение об эманации. В противоположность теистическим представлениям о божественном сотворении мира из «ничего» пантеисты развивали концепции вечного вневременного «порождения» природы безличным богом. Религиозный П. ярко представлен в системе Иоанна Скота Эриугены. Одну из первых материалистических формулировок П. дал Давид Динанский, утверждавший, что материя, разум и бог — одно и то же. Оппозиционные по отношению к католической церкви этические и социальные выводы из пантеистических воззрений, восходящих к Эриугене, сделали в начале 13 в. амальрикане. Тяготеющий к П. мистицизм нашёл своё типичное выражение в воззрениях И. Экхарта.

Натуралистические тенденции П. со всё большей силой начали проявляться в эпоху Возрождения. Одним из первых подошёл к П. Николай Кузанский. Рассматривая бога как «бесконечный максимум» и приближая его к природе как «ограниченному максимуму», он сформулировал идею бесконечности Вселенной. Расцвет П. в Западной Европе относится к 16 — началу 17 вв., когда он лег в основу большинства натурфилософских учений, противостоявших креационизму господствовавших монотеистических религий (в особенности у итальянских философов Дж. Кардана, Ф. Патрици,Т. Кампанеллы, Дж. Бруно). В этих учениях бог, остававшийся бесконечным незримым абсолютом, всё полнее сливался с природой, пока не стал по существу её псевдонимом у Бруно. Его тезис: «… природа… есть не что иное, как Бог в вещах» («Изгнание торжествующего зверя», СПБ, 1914, с. 162) и учение о единой субстанции, лежащей в основе как материальных, так и духовных явлений, следует расценивать уже как материализм.

С др. стороны, П., «… местами соприкасающийся даже с атеизмом» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 7, с. 370), составил основу мировоззрения вождя народной Реформации в Германии Т. Мюнцера, а также анабаптистов. В дальнейшем, когда в ряде стран Западной Европы победили различные протестантские вероисповедания, пантеистическая мистика продолжала оставаться основным руслом, по которому направлялось недовольство омертвевшими формами религиозности. В Германии 16—17 вв. наиболее выдающимися представителями пантеистической мистики были С. Франк, В. Вейгель, Я. Бёме и поэт-философ Иоганн Шефлер (Ангелус Силезиус). В Нидерландах 17 в. существовали секты, тяготевшие к П. Наиболее влиятельными из них были меннониты и коллегианты. К последним был близок Б. Спиноза, который, опираясь на традицию П., разработал материалистическую философскую систему, в которой понятие «бог» отождествлено с понятием «природа».

Философия Нового времени – период в развитии философской мысли XVII – XIX веков, эпоха самостоятельности разума, освобождения философии от авторитетов прошлого. Новое мировоззрение этой эпохи -просвещение – отличается стремлением создать программу социальных преобразований и сформировать новый идеал человека. Подъем европейских национальных государств, централизация государственного управления. Развитие науки, техники, производства и нового капиталистического типа экономики. Великие географические открытия – открытие земель и морских маршрутов в Африку, Америку, Азию и Океанию; столкновение с «Новым Светом»; создание колониальных империй. Протестантизм – возникает в Европе в качестве оппозиции к католической церкви в ходе движения Реформации, идеалом которого было возвращение к апостольскому христианству. Политэкономические и социально-политические

концепции Нового времени были направлены на оправдание, регулирование и гуманизацию отношений труда и капитала. Концепция прав и свобод человека, теория общественного договора и теория разделения властей становятся мировоззренческим основанием буржуазных революций и новых политических практик. Возникает понятие религиозной веротерпимости, отстаиваются идеи суверенитета и просвещения народа, свободы и гражданского общества. Философия основывается на математике и естествознании и служит основой для выработки классического типа научной рациональности. Рационализм – уверенность в принципиальной познаваемости мира, в возможности изучить и преобразовать природу и общество на разумных началах. На первый план в исследованиях выходят проблемы метода и познания. Два главных подхода к решению этих проблем – рационализм и эмпиризм.