6. Философия Древней Индии.

Древнеиндийское общество было разделено на замкнутые классы (варны). Доступ к знанию имели только представители высшей варны – брахманы. Философская мысль появилась благодаря развитию логики и риторики, как результат дискуссий между жрецами и странствующими отшельниками. Всю индийскую философию можно разделить на 2 части – ортодоксальную (поддерживающая авторитет Вед) и неортодоксальную ( не признававшая авторитет Вед).

Зарождение философии в Индии связано с ведической литературой. Веды (знание) – это сборники текстов, имевших статус священного знания и включавшие в себя представления индейцев о мире богов и мире людей.

Основные веды:

«Ри́г-веда» – сборник гимнов;

«Са́ма-веда» – сборник песнопений;

«Яджу́р-веда» – сборник жертвенных формул;

«Атха́рва-веда» – сборник магических заклинаний.

Религиозно-философское учение, возникшее в Индии около VI в. до н.э., и впоследствии получившие распространение в Китае, Японии, Тибете и Монголии.

Основатель буддизма – Сиддхартха Гаутама (623-543 гг. до н.э.), после «пробуждения» называвшийся Будда Шакьямуни.

Четыре благородные истины.

1) Все есть страдание. Страданием является не только раждение и смерть, болезни и несчастья, но и жизнь как таковая, поскольку все перемены и события в ней ведут к страданиям.

2) Существует причина страданий – троякая жажда наслаждения, жизни и гибели.

3) Страдания можно прекратить.

4) Существует путь прекращения страданий – «восьмеричный благородный путь».

Колесо бытия.

Воспринимаемый мир представляет цепь взаимного возникновения, состоящую из 12 звеньев: неведение, кармическое влияние, сознание, имя-форма, шесть органов восприятия, становление, рождение, старость – смерть. Элементами мира являются дхармы – особые психофизические частицы, кванты существования,, несущие определенную информацию. Недолжное бытие дхарм, проявление их действия и есть обычный мир страданий.

Просветление.

Цель человеческой жизни – достижение просветления, т.е. полное осознание и принятие четырех благородных истин, следование благородному пути. Просветление дает возможность ухода в нирвану, которая понимается как угасание страстей, полное освобождение от желаний, успокоение дхарм, выход из круговорота рождения и смерти. Ко II-I вв. н.э. в буддизме возникает множество школ и направлений, которые по-разному понимают пути достижения просветления.

Ортодоксальные школы.

Философские школы, развивавшие идеи Вед, назывались даршанами. Они сформировались во 2-5 вв. н.э. Названия школ отражают их основную идею:

1. Веданта (букв. «завершение Вед»)

2. Йога (букв. «связь, соединение»)

3. Миманса (букв. «исследование»)

4. Ньяя (букв. «доказательство, логика»)

5. Вайшешика (букв. «отличие, специфика»)

6. Санкхьям (букв. «вычисление»).

Санкхьям.

Основатель школы – мудрец Капила (VII-VI вв. до н.э.), который попытался исчислить все категории. Санкхья представляет собой дуализм – учение о двойственности мира.

Первое начало сущего – Пракрити – вечная непроявленная материя, обладающая тремя качествами: спокойствие, удовольствие, страдание. Второе начало сущего – Пуруша – бездеятельная субстанция, вечное сознание, не имеющее качеств. Взаимодействием Пракрити и Пуруши объясняется все многообразие мира и вещей в нем.

Ньяя.

Основатель школы – легендарный мудрец Гота ма (IIIIV вв.); основной текст – «Ньяя-сутры». В ньяе рассматриваются вопросы логики и теории познания: сформулирован классический индийский силлогизм, 16 базовых категорий познания. Основными источниками достоверного познания считаются интуиция, логический вывод, аналогия, авторитетное свидетельство. С помощью логических аргументов доказывается существование бессмертной души и бога (Брахмана).

Вайшешика.

Основатель школы – мудрец Канада (III-II вв. до н.э.). Вайшешика дополняет ньяю и предлагает картину физического устройства мира (космологию). Выделяются 6 базовых категорий: субстанция, качество, действие, общность, особенность и присущность.

Наблюдаемый мир состоит из материи (вода, земля, огонь, воздух, эфир) и не-материи (время, пространство, душа, ум).