5. Особенности развития древнеиндийской философии

На базе ведийской мифологии в середине первого тысячелетия до нашей эры в Индии получила зарождение древнеиндийская философия. Это произошло в тот момент, когда человеком были предприняты первые попытки по осмыслению окружающего мира – космического пространства, живой и неживой природы, а также себя самого. Такой прогресс стал возможен в результате, прежде всего, умственной эволюции, когда человеком разумным была осуществлена дифференциация природы, как средства своего обитания и постепенное выделение из нее себя. На основе этих умозаключений появилась способность воспринимать окружающий мир, космическое пространство, как нечто коренным образом отличающееся от него. Человек стал делать соответствующие выводы, а затем и размышлять. Основными постулатами древнеиндийской философии являются убеждения в том, что жизненный цикл не ограничивается одним-единственным рождением с последующей смертью. Учение имеет три основных периода: ведический; классический; индуистский. Становление учения «Древнеиндийская философия» основывается на Ведах («знание» – в переводе с санскрита) – религиозно-философских трактатах. Закон Риты – опора онтологии индийской философии, представляет собой порядок и взаимосвязь, цикличность и космическую эволюцию. Вдох и выдох Брахмы ассоциируется с бытием и небытием и продолжает свое существование в течение ста космических лет. Небытие после смерти длится на протяжении сотни космических лет, по истечении которых он вновь возрождается. Особенности древнеиндийской философии заключаются в проявлении повышенного внимания к размышлениям над познанием трансцендентного, в отличие от западного учения. Ввиду того, что вера заключается в вечно и циклически обновляющемся мировом процессе и не была создана история философии. Именно поэтому учение об обществе и эстетика – две отдельные науки. Главная отличительная черта учения «Древнеиндийская философия» заключается в непосредственном изучении процессов, которые происходят в сознании при соприкосновении с миром явлений и предметов. Зарождение философской мысли человечества происходило в то время, когда первые государства и классовые общества стали заменять родовые отношения. Древние литературные памятники стали носителями некоторых философских идей, которые обобщены в тысячелетнем опыте человечества. Причем наидревнейшей философией является берущая свое начало в Индии и Китае. Древнеиндийская философия. Школы В результате духовного перелома в развитии страны и сложившихся предпосылок для социального, политического и экономического развития в VI веке до нашей эры в Индии появляются первые государства, стремительно развиваются производительные силы, в связи с переходом с бронзы на железо. Кроме того, формируются товарно-денежные отношения, начинается рост научных исследований, появляется критика воцарившихся нравственных установок и представлений. Именно эти факторы и стали основой для появления школ и ряда учений, которые в свою очередь подразделяются на две группы. Отдающие предпочтение авторитету Вед – это философские ортодоксальные школы и не отрицающие их непогрешимость – неортодоксальные школы Древней Индии. Древнеиндийская философия. Основные ортодоксальные учения Веданта. В свою очередь она образует два направления: Адвайта, не признающая никакой реальности в мире, кроме Брахмана – единой духовной высшей сущности; Вишишта-адвайта, поклоняющаяся трем реальностям: материи, душе и Богу. Миманса. Учением признается существование духовного и материального начал во вселенной. Санкхья. В основе – признание во вселенной двух первоначал: духовного – пуруши (сознание) и материального – пракрити (природа, материя). Ньяя. Учение говорит о существовании вселенной, состоящей из атомов. Вайшешика. Обосновано на убеждении, что мир состоит из субстанций, обладающих действием и качеством. Все существующее подразделяется на семь категорий, а именно: субстанция, общность, действие, качество, присущность, особенность, небытие. Йога. Согласно ему – основная цель человека и всех его поступков должна заключаться в полном освобождении от материального существования. Добиться этого можно, следуя йоге (созерцание) и войрагье (отрешенность и бесстрастие). Основные неортодоксальные школы: Джайнизм. Буддизм. Локаята

Буддизм как философия и религия

Буддистская философия оперирует понятиями чудовищно громадного, беспредельного, бесконечного мира, находящегося в постоянном состоянии возникновения и исчезновения. На этой сцене и разыгрывается драма жизни. Многое в этом учении берет начало от ведичес-ко-брахманистских представлений. Будда как индус впитал в себя всю философскую мудрость предшеству¬ющих эпох. У мира нет ни начала, ни конца, следовательно, нет места богу-творцу и акту творения. О боге в буддизме нет и речи, ему просто нет места в этой системе. Под богом буддисты понимают некий абсолют (от лат. abso-lutus безусловный, свободный, независимый, совершен¬ный), универсальное начало, абстракцию, пустоту. При этом небо и земля, по буддизму, населены многочис¬ленными богами из пантеона Вед, брахманизма, индуизма. Будда — не бог. Он лишь совершенный человек, великий гуру, указывающий другим людям путь к совершенству. Он также и не спаситель людей. Поэтому следует четко отличать философию буддизма от философии христианства (см. темы VII—XI). При внешнем сходстве многих элементов эти два мировоззрения на¬правлены абсолютно в противоположные стороны. Многие считают буддизм атеистической религией, для такой точки зрения есть немало оснований. По всем перечисленным признакам нельзя считать буддизм мо¬нотеистической религией. Согласно буддизму, мир не является единым — он состоит из множества самостоятельных миров и про-странств, живущих, зарождающихся и умирающих неза-висимо друг от друга. В огромном океане «безначального состояния» периодически возникают импульсы-волны, порождающие физические (материальные) и психические объекты. Как считают некоторые исследователи, боги в буддизме представляют собой не столько мифоло-гические существа, сколько «сгустки», концентрацию психической энергии, возникающую в тех или иных точ-ках пространства. Земля, по буддизму, — это цилиндрический диск, в центре которого возвышается гора, окруженная морями и концентрическими кругами горных цепей. Извне этих цепей находится море, доступное взорам людей, на нем лежат четыре острова. Индия — треугольный остров. Его серединный пункт — дерево, под которым Будда вошел в состояние нирваны. Земля держится в пустом простран-стве. Под землей находятся страшные адские пещеры, в которых мучаются, терзаются, кипятятся и поджарива-ются их обитатели. Над землей находится шесть небес, на которых живут боги (Дэвалока). Чем выше, тем мень¬ше в этих небесах материи, духовнее жизнь. Еще вы¬ше — 20 небес Брахмы (Брахмалока). Последние четыре из них — то место, где существует только одна бестелес¬ная и нематериальная нирвана. Все это вместе составля¬ет Вселенную, но таких вселенных, согласно учению буд-дизма, существует бесконечно много. Мир представляет собой как бы пирамиду, состоя¬щую из нескольких ступеней. На низшей ступени нахо¬дятся адские существа. Они постоянно пребывают в состоянии всепоглощающей страсти, их жизнь просто ужасна, так как удовлетворить свои страсти они не мо¬гут. Выше живут все те, чей дух управляется инстинктами: это животные, птицы, рыбы, насекомые. Еще выше — духи с огромными животами, но узкими глот¬ками, которые не могут насытиться и напиться. Затем идут демоны-разрушители. На пятом уровне живут люди (как вы видите, в средней части системы). Люди обладают волей и разумом, соединяют в себе духовное божественное начало и адское — плотское, выше лю¬дей идут уже только мифические существа и боги. Они тоже разделены на пять или шесть уровней — высших и низших, по мере восхождения на более высокий уро¬вень они становятся все ближе и ближе к высшей ста¬дии — космическому телу Будды. Умирая в одном уров¬не (состоянии), существо может возродиться как в более высоком, так и в более низком. Это зависит от кармы (букв, деяние, поступок, обязанность, судьба). Любое преднамеренное действие человека создает его карму. Существо, обладающее волей, разумом и поня¬тием о нравственности, может таким образом влиять на свою карму. Цепочка бесконечных перерождений назы¬вается сансарой (блуждание, переход, круговорот). Если вы попали в нижний уровень адских существ, то не расстраивайтесь: ваше пребывание здесь не вечно. Чем ниже уровень, тем короче срок пребывания в этом уровне. Зато ваше пребывание в самых высоких уровнях (если ваша карма позволит вам их достичь) будет очень длительным, вплоть до вечного (высшая ступень). Оттуда к людям приходят Будды, миссия которых — указывать людям путь к вечному блаженству. Смерть, с точки зрения буддизма (а также и всей ведической философии), — распадение на частицы дхармы1, как материальные, физические, так и психические, которые собираются вновь в новых сочетаниях, образуя новые объекты. Буддизм не делает в этом смысле различия между физическим и психическим началом. Сансара (или сансарическое бытие) — это вечный круговорот мироздания, бесконечная цепь перерождений. Обычно он представляется в буддийском учении потоком, замутненным страстями, желаниями, злобой. Будда указал путь, следуя которому можно вырваться из круга сансарического бытия и обрести блаженство. Таким образом этическое учение буддизма смыкается с его учением об устройстве и функционировании мироздания. ///////////////////////Община и начало культа в буддизме После смерти Будды у него не осталось преемника. По всей Индии и за ее пределами стали возникать общины буддистов — сангхи. Вступление в них не было обставлено в виде особой церемонии или священнодействия. Несколько лет желающий был учеником, после чего собрание общины задавало ему еще ряд вопросов о жизни Будды и о его собственном положении (не болен ли он, не должник ли, не раб ли и т.д.). Получив удовлетворяющие их ответы, члены общины принимали новичка. Из общины можно было легко выйти, и это не влекло за собой никаких неприятных последствий. Хотя эти общины часто именуют в литературе монастырями, называть их так, так же как и их членов (биккху) монахами, не совсем точно. Бритоголовые члены общин одевались в желтые одежды (нижняя и верхняя рясы), каждый из них имел, по примеру Будды, бритву, иглу, чашку для подаяний, 1 Понятие «дхарма» трудно переводимо и имеет несколько смыслов — форма, причина, порядок, система и т.д. 94 ситечко для питья воды. У монаха были четки — ожерелье из зерен в количестве, кратном 108. Разные виды четок заключали в себе различную символику (черные, белые, с кисточкой, навершием и т.д.). Жили монахи не только в монастырях, но и среди людей, странствуя и собирая подаяние. Просить и брать пищу самостоятельно монах не мог. Существует много преданий о буддийском монахе, который умер от голода рядом с пищей, ожидая, что кто-нибудь положит ее в его чашку. Никакой труд, кроме духовных упражнений, не разрешался монаху. Женщины-монахини существовали, но жили отдельными общинами и обязаны были оказывать большое почтение монахам-мужчинам. Считалось, что каждый подающий пищу монаху мирянин становился его мирским братом. Но миряне в буддизме никакой церковной общины (подобно христианству, исламу или иудаизму) не составляли и не составляют. Никаких начал культа и богослужений в раннем буддизме не было. Исключение составляли собрания монахов, на которых те каялись в совершенных грехах. Многие праздники и памятные даты были взяты из более ранних индийских традиций. Не было поначалу и собственных буддийских святынь, храмов. Со временем святыми местами етали считаться города, где жил и проповедовал Будда, дерево, около которого он вошел в нирвану. Особое значение стало придаваться телесным остаткам Будды (зуб, волос, след, тень, его чашка для милостыни и т.д.), тело которого, как вы уже знаете, было сожжено. Для этих святынь строились часовни — ступы (букв, вершина), обязательно круглые или квадратные. Ступа рассматривается в буддизме как модель Вселенной (ср. с православным храмом — тема X). Поначалу изображений Будды не было, но со временем появились изображающие его рисунки и скульптуры. Он представлялся сидящим на лотосе со спокойным и сосредоточенным выражением лица. В качестве даров и приношений часто использовались цветы и благовония. Казалось, что учение Будды исключает развитый культ и божественное поклонение, но со временем и в буддизме появились эти элементы.