Питер Бергер Томас Лукман Социальное конструирование реальности

Трактат по социологии знания

Московский философский фонд

«Academia-Центр» «МЕДИУМ» Москва 1995

Перевод Е. РУТКЕВИЧ Художник Е. МИХЕЛЬСОН

ISBN 5-85691-036-2 © Издательство "Медум"

перевод на русский язык 199

5

Вступление

Социология знания представляет собой одну из самых "философичных" социологических дисциплин, посколь­ку ее предметом является возникновение и функциони­рование различных форм мышления и знания в том или ином социально-культурном контексте. К этим формам относятся религиозные и философские учения, научные теории, политические идеологии, художественные про­изведения и стили искусства и т.д. Установление такого рода зависимостей совсем не обязательно означает све­дение сложных духовных образований к экономическим мотивам, воле к власти или инстинктивным влечениям. Сам термин "социология знания" был введен М.Шеле-ром, который был принципиальным противником тако­го рода редукционизма. Затем, во многом благодаря тру­дам К.Мангейма, это неправление приживается в англо­язычной социологии. В настоящее время социология знания исследует проблемы детерминации, форм переда­чи и хранения знания, социальной обусловленности ти­пов мышления в различные периоды истории, типологии производителей знания, институциональных форм ду­ховного творчества и т.д. Тем самым она является как бы ядром целого ряда других социологических дисциплин: социологии науки, религии, искусства, имеющих, однако, свои особенности.

Феноменологическая социология знания, сторонни­ками которой являются авторы книги "Социальное кон­струирование реальности", ориентирована не столько на изучение специализированных форм знания, вроде на­уки, а на "повседневное знание", реальность "жизненно­го мира", предшествующую всем теоретическим систе­мам. При обилии идейных источников, которые рассма­триваются в начале книги, главным, безусловно, являет­ся феноменология З.Гуссерля, переработанная А.Шю-цем в феноменологическую социологию. Но детальная разработка основных категорий и тем социологии зна­ния в феноменологической перспективе принадлежит именно П.Бергеру и Т.Лукману. После выхода работы "Социальное конструирование реальности" это направ­ление получает широкую известность и вес в американ­ской и немецкой социологии.

Можно сказать, что данное произведение представля­ет собой достаточно органичное соединение традиций американской социологии и социальной психологии (прежде всего "символического интеракционизма") с не­мецкой философией и социологией. Помимо феномено­логии Гуссерля, очевидным является влияние на авторов философской антропологии (один из ее основоположни­ков, Г.Плесснер, даже написал предисловие к немецкому изданию книги). Такому синтезу способствует "двуязы­чие" авторов: П.Бергер в молодости эмигрировал в США из Австрии, ТЛукман (профессор социологии в Констанце, ФРГ) долгие годы учился и работал в Аме­рике, а основные его труды выходили сначала по-анг­лийски, а потом, в авторской редакции, по-немецки.

Вряд ли есть смысл пересказывать содержание книги. Она послужила фундаментом для последующих трудов Лукмана по социологии языка и "протосоциологии", равно как и для многочисленных произведений Бергера в области социологии религии. Бергер является автором целого ряда книг, ставших в США "бестселлерами": "Священная завеса", "Слухи об ангелах", "Еретический императив", "Пирамиды жертв","Капиталистическая ре­волюция" Им написано несколько учебников по социо­логии. Кроме того, Бергер является одним из ведущих представителей американского неоконсерватизма, кри­тиком как различных "левых" теорий, так и практики "реального социализма". В последние годы в центре его внимания находится тема модернизации, перехода тради­ционных обществ к капиталистическому. Он является директором Бостонского института изучения экономи­ческой культуры, в котором реализуется ряд

междуна­родных исследовательских проектов. Соавторами других работ Бергера являются известные американские и не­мецкие социологи (Р.Нейхауз, Х.Кельнер), можно гово­рить о создании им собственной "школы", правда, без ка­кой бы то ни было догматически принятой доктрины.

"Социальное конструирование реальности" разитель­но отличается от других работ Бергера и Лукмана по стилю и содержанию. Они умеют писать популярно и для широкого читателя, тогда как эта книга написана для специалистов, содержит в себе, наряду с живыми примерами, философский анализ основополагающих ка­тегорий социологической теории. Основную тему книги можно сформулировать следующим образом: как чело­век создает социальную реальность и как эта реальность создает человека.

Хотя Бергер и Лукман в равной мере принадлежат к феноменологической социологии и являются ученика­ми Шюца, между ними имеются немалые различия. Если Лукман довольно последователен и органичен в своей ориентации на феноменологию, будучи методологом, разрабатывающим проблемы "протосоциологии" или "социологии жизненного мира", то Бергера можно на­звать эмпириком в хорошем смысле этого слова. От раз­работки теоретико-методологических принципов он пе­реходит к конкретным явлениям, структурам, институ­там. При этом он использует не только феноменологию Гуссерля и Шюца, но в равной степени теории и методы других философов и социологов, прежде всего М.Вебе-ра. В "Социальном конструировании реальности" одни главы написаны при большом участии Лукмана, любите­ля тщательного описания всякого рода "типизации", тог­да как "расшифровки" социологических категорий на конкретном материале принадлежат, скорее, Бергеру. Но книга представляет собой единое целое, и различие ориентации и установок соавторов ведет не к эклектике, а к плодотворному синтезу абстрактной теории и эмпи­рического знания.

Е Д.Руткевич

Предисловие

Эта книга была задумана как систематический тео­ретический трактат по социологии знания. Поэтому в наши цели не входили ни исторический обзор данной дисциплины, ни толкование учений различных авторов на том или ином этапе развития социологической тео­рии, ни показ того, что могло бы возникнуть в резуль­тате синтеза этих различных учений. В наши цели не входила и полемика. Критические замечания по тем или иным теоретическим вопросам были даны (не в тексте, а в примечаниях) только там, где это способ­ствует более глубокому пониманию нашей собствен­ной аргументации.

Сущность нашей аргументации изложена во втором и третьем разделах книги ("Общество как объективная реальность" и "Общество как субъективная реаль­ность"). Во втором разделе излагается наше понимание проблем социологии знания. В третьем разделе показа­но, как применяется это понимание к уровню субъек­тивного сознания, выступающее тем самым в роли тео­ретического моста, соединяющего социологию знания с проблемами социальной психологии. Первый раздел представляет собой то, что лучше всего можно назвать философскими пролегоменами к нашей аргументации в контексте феноменологического анализа реальности повседневной жизни ("Основы знания повседневной жизни"). Читатель, которого интересует лишь социо­логическая аргументация, может пропустить эту главу, но он должен иметь в виду, что некоторые ключевые понятия, использующиеся впоследствии, определяются именно здесь. Хотя наша цель не имеет исторического характера, мы должны объяснить, почему и чем наша концепция социологии знания отличается от тех кон­цепций, которые обычно подразумеваются под этим названием. Это мы делаем во введении. И в конце мы даем некоторые заключительные примечания для то­го, чтобы показать, что мы воздаем должное как соци­ологической теории вообще, так и определенным обла­стям эмпирических исследований, к которым мы обра­щаемся в процессе нашей работы.

Логика нашей аргументации неизбежно приводит к определенным повторам. Так, некоторые проблемы, рассматривающиеся в первом разделе в рамках фено­менологических скобок, во втором разделе анализиру­ются уже вне этих скобок с целью показать их эмпири­ческий генезис, а в третьем разделе они вновь становят­ся предметом нашего исследования, но уже на уровне субъективного сознания. Насколько возможно, мы ста­рались сделать эту книгу читабельной, не нарушая ее внутренней логики. И мы надеемся, что читатель пой­мет причины этих повторов, которые были неизбежны.

Ибн-Аль-Араби — великий мусульманский мистик, восклицает в одной из своих поэм: "О, Аллах, избави нас от моря имен!" Мы часто повторяли это восклица­ние в своих лекциях по социологической теории. По­этому мы решили исключить все имена из данной аргу­ментации, которую можно считать выражением нашей собственной позиции без постоянных ссылок на авто­ритеты типа "Дюркгейм говорит это", "Вебер говорит то", "Здесь мы согласны с Дюркгеймом, но не с Вебе-ром", "Мы полагаем, что Дюркгейм был неправильно понят в этом вопросе" и т.д. Эта наша позиция, не воз­никающая ex nihilo, прозрачна на каждой странице, и мы хотим, чтобы ее судили по ее собственным заслу­гам, а не исходя из ее экзегетических или синтетичес­ких аспектов. Поэтому все ссылки как на аргументы, так и на источники, к которым мы обращаемся, поме­щены в примечания (хотя всегда кратко). В результате эти примечания стали довольно пространными. Это не значит, что мы отдаем дань ритуалам научности (Wissenschaftlichkeit), скорее это отвечает требованиям исторической признательности.

Проект этой книги впервые был задуман летом 1962 года в ходе неторопливых бесед на прогулках в Альпах, в Западной Австрии. Первоначальный план книги был составлен в начале 1963 г. В то время пред­полагалось участие еще одного социолога и двух фило­софов. Другие участники по разным причинам были вынуждены отказаться от активной работы в проект, но мы хотим выразить благодарность и большую при­знательность за постоянные критические замечания Хансфриду Кельнеру (в настоящее время работающим во Франкфуртском университете) и Стенли Пулбергу (ныне работающему в Ecole Pratique des Hautes Etudes).

Насколько мы обязаны позднему Альфреду Шюцу, станет ясно из последующего изложения. Однако уже сейчас нам хотелось бы отметить, какое большое вли­яние на наше мышление оказали учение и работы Шю­ца. Наше понимание Вебера во многом обусловлено учением Карла Майера (Graduate Faculty, New School for Sociaal Research), так же как наше понимание Дюркгей-ма обусловлено интерпретацией Альберта Соломона (Graduate Faculty). Лукман, вспоминая плодотворные беседы как во время обучения в колледже Хобарта, так и в ряде других случаев, хотел бы выразить призна­тельность Фридриху Тенбруку (Франкфуртский уни­верситет). Бергер хотел бы поблагодарить Курта Воль­фа (Brandeis University) и Антона Зийдерфельда (Uni­versity Leiden) за их критические замечания и интерес к идеям, воплощенным в этой книге.

В работах подобного рода обычно выражают при­знательность и тем, кто внес свой косвенный вклад: же­нам, детям и т.п. Только для того, чтобы нарушить этот обычай, мы хотели бы посвятить эту книгу некоему Jodler из Бранд-Форарльберга. Тем не менее мы хотим поблагодарить Бригитту Бергер (Hunter College) и Бе-ниту Лукман(ишуеп?ку Freiburg) не только за исполне­ние ими семейных ролей, не имеющих к науке никако­го отношения, но и за их критические замечания как ученых и отказ от того, чтобы наша работа производи­ла легкое впечатление.

Питер Бергер

Graduate Faculty New School for Social Research

Томас Лукман University Frankfurt