Культура XVI в.
Ведущей тенденцией истории России XVI в. было укрепление самодержавной власти.
Начало книгопечатания. В 1564 г. дьякон кремлевской церкви Иван Федоров вместе с помощником Петром Мстиславцем издал первую русскую печатную книгу «Апостол». В ней не было ни одной опечатки, поскольку в священных текстах каждая опечатка граничила с ересью. Противники этого нововведения вынудили Ивана Федорова перебраться в великое княжество Литовское, где во Львове он продолжил книгоиздательскую деятельность.
В XVI в. господствовали традиционные жанры литературы. По инициативе митрополита Макария были составлены Великие Четьи Минеи – собрания житий святых. Это было основное чтение людей русского средневековья. В XVI в. своего расцвета достигает летописание. Были созданы крупнейшие летописные своды – Никоновская летопись и Лицевой свод, украшенный тысячами миниатюр. Иван Грозный собственноручно правил текст летописи, особенно относящийся к событиям его царствования.
В «Повести о прихождении Стефана Батория под град Псков» описана героическая осада Пскова от польско-литовской армии в 1581 г. Выдающимся памятником литературы XVI в. был Домострой, приписываемый царскому духовнику Сильвестру.
Публицистические произведения отразили основные идеи, волновавшие московское общество того времени. Инок Максим Грек был приглашен в Москву Василием III из греческого Афонского монастыря как книжный переводчик. В Московии Максим осуждал стяжание монахов, полагая, что они могут владеть землями, но должны их сами обрабатывать. За осуждение церковных властей Максима дважды ссылали в монастырь, где он и умер. Дворянин Матвей Башкин пытался сам толковать Священное писание. Он полагал, что христианская любовь к ближнему несовместима с порабощением людей и отпустил на волю своих холопов. Такое свободомыслие было осуждено церковным судом, и вольнодумца сожгли в деревянной клетке. Другим вольнодумцем середины XVI в. был холоп Феодосий Косой. Он утверждал, что Христос был не Богом, а человеком, пророком. Поскольку у первых христиан не было ни икон, ни монахов, Феодосий полагал, что и теперь не нужны ни иконы, ни монастырское землевладение. Крест и икона для него были лишь куском дерева. Феодосий был арестован как еретик, но сумел бежать в Литву.
В письмах князю Андрею Курбскому царь Иван сформулировал мысль о неограниченной самодержавной власти: «Своих холопей вольны казнить, вольны и миловать». В челобитных царю дворянин Иван Пересветов просил установить в стране «правду» и ограничить произвол бояр-кормленщиков.
Новшеством в архитектуре XVI в. стали каменные шатры, венчающие храмы. Они воспринимались современниками как символы царской власти, высоко вознесшиеся над подданными. Первым шатровым каменным храмом стала церковь Вознесения в селе Коломенском, построенная в честь рождения Ивана Грозного. Ее высота – 60 м. Другим выдающимся памятником шатрового зодчества был собор Покрова на Рву или Василия Блаженного, как называли его в народе. Этот собор построен в честь взятия Казани Иваном Грозным (штурм состоялся на следующий день после Покрова). Собор построен мастерами Бармой и Посником. По указу царя Бориса Годунова была надстроена колокольня Ивана Великого, что должно было символизировать продолжение Годуновыми дела древней династии московских государей. При Годунове же мастер Федор Конь построил каменную крепость в Смоленске.
Высокого уровня достигло литейное дело. Мастер Андрей Чохов в 1586 г. отлил Царь-пушку. Ее вес 40 т.
Крупнейшим иконописцем рубежа XV – начала XVI в. был Дионисий. Сохранились его фрески в Ферапонтове монастыре (1502 – 1503 гг.). В середине XVI в. были расписаны фресками Золотая палата Кремлевского дворца (разобрана в XVIII веке).