КОЗЛОВ И.А. «ОБЫЧНОЕ ПРАВО КИРГИЗОВ»/ 1882 г.

//Материалы по обычному праву казахов. Библиотека казахской этнографии. Т. 30.Астана «Алтын кiтап», 2007.

дэстурл1 закдармны» материалдары

Глава X

О ТОМ, В КАКИХ СЛУЧАЯХ

РУКОВОДСТВУЮТСЯ КИРГИЗЫ

ПРИ РЕШЕНИИ ДЕЛ ПРАВИЛАМИ

ШАРИАТА

Из всего приведенного в сем сборнике обы­чаев видно, что некоторое применение кирги­зов к правилам шаригата начинается в весьма немногих еще случаях брачных споров, имен­но в отношении права выбора вдовами себе мужей. Затем, кроме этих случаев, правилами шаригата руководствуются киргизы в тех лишь исключительных случаях общежития, которые не предусмотрены предыдущими поколения­ми и относительно которых позднейшее потом­ство не получило от первых никаких преданий или правил решения. Во всем же остальном киргизы руководствуются коренными своими обычаями, в которых особенно заслуживают внимания: правила благотворительности, глас­ность и публичность суда, примирительный дух оного, принятая в оном система заступ­ничества за истца и ответчика их родовичей, напоминающих защитников в европейских су­дах, и отсутствие телесного наказания, заменя­ющегося у киргизов аипами или штрафами на имущество.

Материалы по обычному праву казахов

СТАТЬЯ И.А. КОЗЛОВА

«ОБЫЧНОЕ ПРАВО КИРГИЗОВ»,

ОПУБЛИКОВАННАЯ В 1882 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Иван Александрович Козлов, коллежский асессор, младший чиновник особых поруче­ний, служил в Акмолинском областном управ­лении секретарем областного статистического комитета.

Статья его «Обычное право киргизов», со­гласно его применению к ней, написана на ос­новании изучения судебных решений биев и в результате использования трудов Самоквасо-ва, Загряжского, Баллюзска и сочинений Лев-шина, Красовского, Мейера и др.

Главная ценность статьи И.А. Козлова со­стоит в том, что она составлена на основании изучения им судебной практики бийских су­дов, но наличие в ней небольшого количества фактического материала придает ей значение вспомогательного источника для сравнитель­ного изучения казахского обычного права на­чала и конца XIX века.

Кроме этой статьи, опубликованной в «Па­мятной книжке Западной Сибири» (г. Омск, 1882 г.), И.А. Козлов составил «Памятную книжку Акмолинской области на 1887г., адрес-календарь», изданную Акмолинским област­ным правлением в 1887 году.

142

К,азак,тардын,

зандарымьщ материаддары

И. Козлов ОБЫЧНОЕ ПРАВО КИРГИЗОВ Общие основания киргизского суда

Прежде всего, киргизский суд - народный суд, понимаемый в том смысле, 1) что решения его основываются на народных юридических обычаях и 2) что органы его - бии выбираются народом из своей среды. В сознании народном звание бия принадлежит тем немногим, кото­рые, отличаясь безукоризненною честностью, с природным умом соединяют глубокие позна­ния в коренных обычаях народа. Бий есть жи­вая летопись народа, юрист или законовед его. Далее, киргизский суд- гласный, публичный, совестный и мировой. Гласность суда обуслов­ливается его публичностью, а последняя осно­вывается на стариннейшем обычае родовичей защищать интересы своего сородича. Проиг­рыш последним дела в споре с чужеродцем от­носится как бы к нечести и сраму целого рода. Поэтому всякое, более или менее важное дело, даже между отдельными личностями, стано­вится всегда делом общественным, обсужда­емым всенародно и с самой строгой справед­ливостью, свойственной всякому публичному суду киргизов.

Система заступничества до того развита у киргизов и считается ими таким добродетель­ным подвигом, что в деле двух одноотделенцев, остальные в этом отделении лица принимают каждый сторону того, который одного с ним подотделения; в споре двух однороднее прочие

Материалы по обычному праву казахов

р одовичи группируются каждый около своего одноотделенца, при чем то отделение, кото­рое стоит в равных родственных отношениях с тою или другою из спорящих сторон, оста­ется нейтральным, стараясь по возможности примирить тяжущиеся стороны. Публичность суда объясняется отчасти и громаднейшим, доходящим до назойливости, любопытством киргизов, при своей однообразной и почти бес­содержательной жизни, невольно интересую­щихся всяким, сколько-нибудь выдающимся событием.

Но самыми светлыми сторонами киргиз­ского суда являются постоянное обращение его к совести тяжущихся лиц и дух примире­ния, господствующий почти в каждом реше­нии его.

Эти два начала выражаются в следующей шаблонной форме судебного решения: если ответчик не сознается и никаких юридических доказательств нет, бий постановляет, чтобы он выдал на присягу, по выбору истца, одного из своих однородцев, хорошего поведения и не находящегося с ним во вражде, с тем, что если избранный примет присягу, ответчик освобож­дается от суда, а если не примет, присуждается по взысканию; если же стороны желают ре­шить дело миролюбиво, по родственному (на карындас), то ответчик присуждается к поло­винному взысканию. Право выдать присяжно­го или решиться на карындас предоставляется ответчику. Такова обыкновенная форма бий-ского постановления. В ней обращает на себя особенное внимание принятие присяги не са­мим ответчиком, а его родственником.

144

14?

Казак,тардыц

ландарыныц материалдары

О бычай этот вытекает из серьезного значе­ния присяги, которая называется по-киргизс­ки жань-берю, т.е. душедаяние. Если ответчик виновен в каком-нибудь значительном пре­ступлении, то присяга, принятая им, не может иметь значения по тому предположению, что ему, как порочному лицу, ничего не стоит при­нять ложную присягу и заклясть свою душу; а потому со стороны заведомого вора.

По такой естественной группировке родови-чей на суде можно предположить, что сущест­вующая ныне у киргизов, часто применяемая форма третейского суда, когда обе стороны из­бирают каждая особого бия и, по взаимному соглашению, ставят между ними посредника, есть вероятное изменение существовавшего у них обычая, по которому тяжущиеся стороны выбирали в судьи по одному лицу из каждой группыиличеловекалегкомысленного, присяга не выдается никогда ни лично, ни чрез посредс­тво других лиц. На этом основании, за исклю­чением последнего случая, присяга выдается, обыкновенно, за ответчика, его родственни­ком. Такой обычай имеет еще то практическое значение, что лицо, избранное для принятия очистительной присяги, или джанга-устамган, т.е. взявший на душу, невольно принимает на себя роль домашнего между родственного над ответчиком следователя, которому открытие истины, по родственному отношению его с от­ветчиком, всегда доступнее, чем всякому пос­тороннему. Получив приглашение родовича к принятию за него присяги по известному делу, он, чтобы в случае виновности ответчика не

Материалы по обычному праву

казахов

быть клятвопреступником, а в случае бечнин-ности его- виновником незаслуженного им наказания, прежде нежели решиться на приня­тие присяги или на отказ от нее, приступает к исследованию дела, для чего и дается ему срок (от 1 недели до I месяца и более), в продолже­ние которого он убеждается, чрез расспросы, а иногда и чрез присягу ближайшей ответчику родни, в степени его вины или безвинности И только после строгих розысков или разведы­ваний, смотря по открывшимся последствиям, решает: принять или не принять ему присягу.

В некоторых делах (обыкновенно в граж­данских - по долговым обязательствам), обыч­ная форма судебного решения несколько измс няется так, что присягу (подтвердительную) принимает истец, или лично, или чрез одного из своих родственников, по выбору уже ответ­чика, смотря по важности дела.

Что касается решения дела на карындас, то обычай этот установился с давних времен, ког­да суду всегда должно было предшеепкша11. непременное убеждение, чрез посторонних, присутствующих тут, почетных лиц, чтобы тя­жущиеся, как сыны одной народной семьи «ка­зак», не предавались тяжбе и, не доводя дела до суда, разделались бы полюбовно. В настоящее время решение дела на карындас практикуется весьма часто, главным образом, когда, по от­сутствию в деле юридических доказательств, не представляется возможным восстановить действительное отношение сторон. По раз­личным взысканиям ответчик присуждается, обыкновенно, к уплате 1/2 иска, и, вероятно, по

147

К.аза!$тарды1|

защдарыныщ материалдары

следующему соображению: иски в большинс­тве случаев бывают бездоказательны; а так как обязанность доказывать иск лежит на истце, то он, если иск его действителен, лишается поло­вины следуемого ему, как бы в наказание за то, что не представил суду доказательства право­ты своей претензии.

О преступлениях и наказаниях

Основа взаимных людских отношений не­изменна. Она кроется в человеческом чувстве: потребность, привычка, страсть суть постоян­ные факторы, создающие их; меняются только идеи, направляющие волю и устанавливающие норму этих отношений. Усвоение нравствен­ных идеи расширяет понятия справедливого и несправедливого и представляет возмож­ность провести более точную границу между ними. О гражданской и уголовной неправде, так строго различаемой юристами, киргизы имеют понятие неразвитое и по содержанию, и по форме. Преступления, по существу своему уголовные, как например кража, таковыми у них не считаются и дела по кражам, возника­ющие всегда по частному иску («такой-то ук­рал лошадь и не возвращает»), прекращаются иногда соглашением или примирением тяжу­щихся сторон. Потерпевший всегда называется истцом, а обидчик - ответчиком. Каждое пре­ступление имеет личный характер и виновный должен заплатить потерпевшему известный штраф (аип), как выкуп за существовавшее прежде право возмездия, так что у киргизов, строго говоря, почти нет никаких наказаний за

Материалы по обычному праву .^

казахов ^sS

п реступления и вместо лестницы наказаний у них существует лестница штрафов, начиная от чопана или тона, - простого халата или шубы и кончая куном: полным (1000 баранов, 100 ло­шадей или 50 верблюдов), полагавшимся пре­жде за убийство мужчины и половинным - за убийство женщины.

Наиболее важные преступления, как-то: убийство, разбой, грабеж, поджег и пр. рас­сматриваются общими уголовными законами Империи, а потому обычные правила решения дел по этим преступлениям составляют теперь уже предмет исторических исследований. Ос­тальные же преступления: оскорбления чести, побои, воровство, мошенничество и проч. об­лагаются следующими штрафами:

1. Чопан или тон, халат или шуба.

2. Ат-чопан или ат-тон, лошадь и халат или шуба налагаются за незначительные проступ­ ки, как например, оскорбление чести, легкие побои и проч.

3. Муйнуке-кусак, Кутуне-Теркау, привязка или придача к шее и хвосту покраденного скота двух однородных с ним животных, взыскива­ емая с вора в пользу истца сверх возвращения ему покраденного или стоимости оного.

4. Тогус (девять штук скота), имеющий раз­ личные названия смотря по тому, из какого скота составлен он. Назначается за более важ­ ные личные оскорбления (напр, изнасилова­ ние), тяжкие побои, подлог и др.

5. От 1/10 до 1/3 части куна - за разные теле­ сные повреждения.

Кроме вещевых штрафов в последнее вре­мя у киргизов начали входить в употребление

К ^за^тардым, дэстурл! зандармнмц

матерналдары

д енежный штраф (обыкновенно 3 р.), арест (от 3 до 30 дней, при волостном управителе или при уездном управлении) и розги (до 25 уда­ров) - за проступки особенные, можно сказать, не народные, как находящиеся в связи с новым гражданским устройством киргизов, каковы: нарушение благочестия, недача подвод, сопро­тивление властям и пр.

Дети и старики телесному наказанию не подвергаются,

1. О богопочитании

В виду того религиозного индифферентиз­ма, которым отличаются вообще киргизы, не сделавшиеся фанатиками, не смотря на все старание мулл и заезжих потомков Магомета (ходжей), приведенные в сборнике Самоква-сова, строгие правила, ограждающие страхом смерти и лишения имущества, неприкосновен­ность веры и религии киргизов, в действитель­ности не имели и не имеют места: они сущес­твовали только в воображении представителей магометанского духовенства, которые в числе прочих лиц, приглашенных дать свои показа­ния специальной комиссии гр. Сперанского, составлявшей сборник обычного права сибир­ских инородцев, дали ей показания не о кир­гизском, а о магометанском богопочитании. В подтверждении сказанного можно сослаться во 1-х, на сборник юридических обычаев орен­бургских киргизов: в этом сборнике, не смотря на всю его подробность, нет ни одного прави­ла, которым определялось бы отношение кир­гизов к предмету веры, и во 2-х, - на следую-

Материалы по обычному праву казахов

щее дело, единственное в своем роде, бывшее в рассмотрении одного бия Акмолинской об­расти и указывающее на индифферентное от­ношение киргизов к священным предметам: по прочтении присяги, мулла дал ответчику по­целовать слова Корана; ответчик же, выхватив Коран из рук муллы, начал бить им последнего по голове, при чем разорвал книгу. Дело это, собственно о изорвании книги, окончившееся примирением муллы с ответчиком, нисколько не говорит о святости присяги, принятой по алкорану.

Несомненно, что у киргизов существует са­мобытное представление о Боге (естественная религия), не затемненное магометанским веро­учением истины которого, как и всякой откро­венной религии, требуют известного умствен­ного развития, для того, чтобы быть понятыми; большинство киргизов, по совершенному поч­ти отсутствию у них грамотности, пребывают в полном невежестве.