9. Представления о совершенном человеке в различных культурах

Размышления о совершенном человеке всегда были важной темой философско-антропологических исследований. Но в различных культурах делались свои акценты на главных качествах совершенного человека:

– !в древнекитайской философии идеал «благородного мужа» включал высшие моральные качества, гуманность, милосердие, стойкость, почтительность к людям, скромность и бескорыстие (конфуцианство);

– !в древнеиндийской философии совершенный человек постигает «собственную природу» мира, выполняет свой долг, свою карму;

– !в античности совершенный человек – это человек, который живёт по закону и праву; совершенная личность, или «калокагатия» – это гармоническое сочетание возвышенной нравственности, внешней и внутренней красоты с общественно-политической зрелостью (Аристотель). Человек, наделённый здоровьем, пропорциональным телосложением, изящными движениями, силой, способностью к творчеству, к нравственному самосовершенствованию, отказавшись от внешних благ и углубившись в самого себя, обладает душевным спокойствием, мудростью;

– в средние века совершенный человек обладает совершенной разумной душой, стремящейся следовать божьим заповедям;

– !в эпоху Возрождения совершенный человек наделен склонностью к добру и любви, к установлению высоконравственных межчеловеческих отношений, способен ценить чужую жизнь и достоинство превыше всего (Томас Мор);

– !в эпоху Просвещения идеал человека – это гуманный, добродетельный, рассудительный и просвещённый человек, следующий законам. Путь к добродетелям через совершенствование законов (Гельвеций);

– !в немецкой классической философии совершенный человек – это единство духовного и телесного совершенства, всесторонне совершенный, образованный человек (Л. Фейербах);

– !в русской философии совершенный человек – это гармоническое единство чувства и разума: справедливость, гуманность, отзывчивость, патриотизм, любовь к Родине, Богу, людям;

– !в современной философской литературе отмечается, что формирование совершенного человека напрямую связано с совершенствованием социальной среды, в которой он развивается.

Литература

1. Введение в философию : учебник для вузов : в 2 ч. Ч. 1 / под общ. ред. И. Т. Фролова. – М. : Политиздат, 1989. – 367 с.

2. Введение в философию : учебник для вузов : в 2 ч. Ч. 2 / И. Т. Фролов, Э. А. Араб-Оглы, Г. С. Арефьева [и др.]. – М. : Политиздат, 1989. – 639 с.

3. Философия : учеб. пособие для студентов вузов / В. Ф. Берков, П. А. Водопьянов, Е. З. Волчек [и др.]; под общ. ред. Ю. А. Харина. – 3-е изд., доп. и испр. – Мн. : ТетраСистемс, 2000.

4. Философия : учебник / под ред. В. Н. Лавриненко. – 2-е изд., испр. и доп. – М. : Юристъ, 2002. – 520 с.

Разраб. : Ткачева Е. Б.

Ноябрь 2007 г., доп. и исправл. – февр. 2009 г.

1 ПОТРЕБНОСТЬ – 1) состояние неудовлетворённости требований организма, необходимых для его нормальной жизнедеятельности, 2) нужда человека в чём-либо.

2 ДУХОВНЫЕ ПОТРЕБНОСТИ – это потребности в знании, красоте, добре, справедливости, идеале и т.п.

3 СОЦИАЛЬНЫЕ ПОТРЕБНОСТИ – потребности в общении, признании, уважении, дружбе, любви и т.д.

1 АЛЬТРУИЗМ (франц. altruisme, от лат. alter – другой), бескорыстная забота о благе др. людей. Термин введён О. Контом как противоположный по смыслу термину "эгоизм".

2 МЕТАФОРА (от греч. metaphora – перенесение), троп, перенесение свойств одного предмета (явления) на другой на основании признака, общего или сходного для обоих сопоставляемых членов ("говор волн", "бронза мускулов").

12