8. Рациональное и иррациональное в познании. Вера и знание.

Рациональное (от лат. разумное) означает относящееся к разуму, рассудку. Рациональность, с точки зрения современного российского философа В.С. Швырёва, «правомерно усматривать только там, где существуют специальные усилия познающего субъекта по анализу соразмерности его позиции той реальной ситуации, в которой он находится». Анализ такой «соразмерности» проводит разум, который строит модели реальности и на них отрабатывает версии по поводу того, какова реальность, как она есть. Рациональное познание – это моделирование реальности в форме логико-понятийных конструкций с помощью логических средств мышления (анализа, синтеза, абстрагирования, дедукции и т.д.). Возможность логического конструирования познавательной модели вытекает из признания тождества логики и онтологии, мышления и бытия, а также веры в безграничные познавательные возможности разума, его самодостаточность и субстанциональность. Рациональное познание – это, прежде всего, логически и теоретически обоснованное знание о предметах мира. Классическая наука и философия базировалась на твёрдой уверенности в том, что логическое постижение действительности является по определению истинным. С точки зрения Гегеля, рациональность – это разумность, т.е. умение мыслить в логических категориях, а её критерий – истина. Успехи рационального познания проявились, прежде всего, в научных открытиях, в становлении и развитии научно-технического прогресса. Рациональное познание всегда осуществляется в соответствии с правилами и нормами, которые зафиксированы в общезначимой форме.

Реальный процесс познания не осуществляется как чисто рациональный: он всегда переплетается с нерациональными его формами. В самом общем виде, иррациональное – находящееся за пределами разума, несоизмеримое с логическим мышлением. К иррациональному относятся предрассудки, непосредственное созерцание, эмоции и чувства (любовь, вера и др.), вчувствование, понимание, подсознательные влечения, мистические озарения, интуиция и т.д.

Осознание присутствия в научном познании иррационального способствовало появлению в гносеологии ХХ в. сомнений относительно представлений классического рационализма о всесилии, всевластии человеческого разума, единственным препятствием для которого признавался только недостаток его собственной активности. Было признано, что разуму недоступны те формы опыта, которые неотчуждаемы от личности, в силу чего их нельзя заменить рациональным моделированием. Это относится ко всякому личностно-экзистенциальному содержанию опыта, но, прежде всего к опыту религиозного верования. Критическому переосмыслению подвергся и принцип тождества мышления и бытия, из которого вытекала уверенность в том, что бытие «прозрачно» для мысли, что его природа логическая, а потому мышление может «вычерпать» до последних глубин знание о любых объектах, процессах, явлениях. Обнаружилась «непрозрачность», «потаённость» бытия, его несоразмерность разуму.

Современные теории познания уже не признают безусловного приоритета рационального перед формами иррационального познания, и наряду с научным знанием, признаётся существование религиозного, мистического, оккультного, художественного и др. видов нерационального знания.

К нерациональному в научном познании относится способность непосредственно и интуитивно, без всякой рефлексии логического мышления находить пути решения проблем. Интуиция (от лат. intuitus взгляд, вид) – рассматривание, видение, созерцание, а также духовное видение, вроде вдохновения, понимание, приобретённое непосредственно, а не эмпирически или путём размышления, непосредственное переживание действительности. Интуиция – непосредственное постижение истины, вещи, идеи, природной, идеальной или божественной сущности при помощи прямого усмотрения. Интуиция в науке, как правило, предполагает предварительную мощную и длительную работу логического мышления. Поэтому часто она рассматривается как «свёрнутая, спрессованная» логика. Но в любом случае интуиция представляет собой особый тип мышления, в котором сам мыслительный процесс совершается на бессознательном уровне, а предельно ясно осознаётся только результат – открытие. В интуиции немалую роль играет личностное, «неявное» знание, куда относятся навыки учёного, его пристрастия (например, музыкальные, поэтические, философские) и т.д., влияющие на характер научных интересов и ориентацию на открытие.

Проблема иррационального в познании рассматривается в философии позднего Шеллинга, Шопенгауэра, Кьеркегора, Ницше, Бергсона и др. Ограничивая или отрицая возможности разума в процессе познания, они признают алогичный и иррациональный характер самого бытия. Так, Шопенгауэр считал, что в таинственные глубины мира можно проникнуть с помощью не столько логики, сколько непосредственного созерцания и интуиции. С его точки зрения, рациональными средствами познания, к которым относятся рассудок, разум, понятия, категории, суждения и т.д., может овладеть любой человек и стать учёным. Но в науке принципиально новое открывают не обычные учёные, а гении. Гений – это не столько кропотливая деятельность логических размышлений, сколько иррациональная интуиция.

Иррационалистическая модель познания рассматривает познание как всеохватывающее движение, которое объединяет познающего человека-субъекта со всем окружающим миром. Познающий субъект выступает не как чистое сознание, а как человек, который живёт и действует, который опирается на опыт, пронизывающий всю жизнь личности. В качестве главного познавательного средства выступает не столько мышление, сколько эмоционально-чувственные и эмоционально-волевые факторы, в том числе любви и веры.

Любовь – наиболее совершенный способ познания, она утверждает ценность того, на кого или на что направлено это чувство. Любовь, с точки зрения персоналистов, наиболее адекватно раскрывается в вере. Вера входит необходимым составным компонентом в процесс познания. Вера предшествует знанию, является движущей причиной и конечной целью познания. Вера предстаёт как форма принятия решения без достаточного экспериментального и логического обоснования. Вера является отправной точкой всякого познания, помогает преодолеть разрыв между знанием и незнанием, служит средством их интеграции. Вера необходима человеку для мобилизации его духовных и физических сил при недостатке информации или отсутствии достаточных доказательств. Вера играет компенсаторную функцию: в качестве положительной эмоции она позволяет человеку двигаться дальше в сфере неизвестного.

Субъективный фактор, особенности личности и мышления исследователя играют важную роль в познании, особенно в случае принятия принципиально новых решений. Поэтому для мобилизации духовных и физических сил исследователь на различных этапах творческого процесса использует веру. Вера предполагает определённое эмоционально-волевое отношение к познаваемому объекту, обусловливает волевой выбор, преодоление сомнений, готовность человека отстаивать свои идеи и решения.

Предметом веры могут быть только те идеи, которые ещё не получили достаточно логического обоснования и не подтверждены практикой, т.е. не имеют значения объективных истин. Вера имеет в качестве своего предмета гипотетические положения, которые формируются на основе познания и практической деятельности человека. Преодоление разрыва между знанием и незнанием, между эмпирическим опытом и гипотетическими положениями веры осуществляется на основе интуиции, волевого выбора и других нерациональных форм познания. С точки зрения персонализма, каждое частное верование возможно в силу приобщения человека к фундаментальной вере – вере в Бога.

Рационализм, не отрицая присутствия в познавательном процессе нерациональных моментов, интуиции, веры, считает необходимым дать им естественное объяснение на основе взаимодействия общественной и индивидуальной сторон познающего субъекта, на основе усвоения человеком материальной и духовной культуры человечества, развитого творческого воображения.

Проблема соотношения знания и веры имеет давнюю историю. Фома Аквинский говорил о гармонии веры и знания. Ф. Бэкон сказал: «Знание – сила», уделяя особое внимание тому, что истину надо искать через практическую жизнь. Неотомизм ставит проблему соединения веры и знания. Проблеме веры и её соотношения с разумом уделено большое внимание в русской религиозной философии (славянофилы, Вл. Соловьёв, Н.А. Бердяев). Вера у них – внутренний, духовный мир человека, принятие сознанием высших ценностей духовного порядка.

Для многих людей понятие «веры» сливается с понятием «совести», с непостижимым «нравственным законом внутри нас». Этот закон может совпадать с тем, что предписывает та или иная религия, но может и не совпадать. Вера, уверенность в невидимом, желаемом, ожидаемом. Вера нужна человеку как духовная сила, моральная норма.

Сост.: Ткачева Е. Б.

Апрель 2007 г.

7