Тема 9. Недостатність та обмеженість філософського пізнання про існування Бога. Містичний досвід як шлях пізнання Бога

1. Поясніть три типи пізнавального контакту з цінністю (за Дітріхом фон Гільдебрандом).

2. Чому містичний досвід є найвищим пізнавальним контактом з цінністю?

3. Роз’ясніть епістемологічну спрямованість “Путівника душі в Бога” св. Бонавентури.

4. Назвіть філософські підстави апофатичного богослов’я св. Діонісія Ареопагіта.

Рекомендована література:

1. Бонавентура, Путеводитель души к Богу (Греко-латинский кабинет Ю. Шичалина: Москва 1993).

2. Дионисий Ареопагит, Мистическое богословие// Дионисий Ареопагит, т. І (греко-русский текст, рус. перевод Г. М. Прохорова),("Глаголъ": Санкт-Петербург 1995).

3. Дионисий Ареопагит, Мистическое богословие (рус. перевод о. Леонида Лутковского), (Ассоциация "Путь к истине", Киев 1991).

4. Dietrich von Hildebrand, Die Idee der sittlichen Handlung.

5. Petro Hussak,  Die Gottesidee beim  hl. Dionysius Areopagita: Die Möglichkeit einer adäquaten Prädikation der Vollkommenheitsattribute von Gott (Magisterthese an der Internationalen Akademie für Philosophie im Fürstentum Liechtenstein 1996).

6. John E. Smith, Doświadchenie i Bóg (Instytut wydawniczy „Pax”: Warszawa 1971).

V. Перелік питань до іспиту

1. Поясніть, що вивчає предмет «Філософія релігії і теодіцея» та вкажіть на його зв’язок з предметом «Метафізика і онтологія».

2. Розкрийте сутність аргументу на основі часу: з’ясуйте, чому непояснюваність часового руху від потенції до акту самого з себе є доказом існування Вічного Буття.

3. Покажіть, що непояснюваність даного “місця в часі” часових сущих є доказом існування Вічного Буття.

4. Поясніть, чому скінченність минулого і виникання буття-в-часі “з нічого” є доказом континґентності часового буття.

5. Поясніть, що таке апостеріорні та апріорний аргументи про існування Абсолютного Буття.

6. З’ясуйте, що таке космологічні аргументи про існування Абсолютного Буття, у чому полягає їхня сутність та наведіть приклади.

7. Назвіть «П’ять шляхів» св. Томи Аквінського та коротко охарактеризуйте їх.

8. Розкрийте сутність «Першого шляху» св. Томи Аквінського та доведіть його сучасну актуальність.

9. Представте структуру «Третього шляху» св. Томи Аквінського.

10. Доведіть континґентність всього реального існування в світі і поясніть, чому вона [контингентність] є доказом існування Абсолютного Буття. Які шляхи пізнання континґентності світу?

11. Покажіть, що «Третій шлях» св. Томи Аквінського доводить існування особової Підстави. Поясніть принцип достатньої підстави як основу аргументу від континґентності.

12. Поясніть, чому «Третій шлях» св. Томи Аквінського доводить існування свобідного особового Буття як початку континґентного світу.

13. З’ясуйте зв’язок між «Третім шляхом» та «Другим шляхом» св. Томи Аквінського. Поясніть, як Необхідне Буття може діяти як достатня підстава для контингентного світу.

14. Поясніть різницю між Причиною поставання (causa fíeri) та Причиною існування (causa essendi). Чи і яким чином можливо пізнати необхідність Причини існування?

15. Обґрунтуйте, чому Першопричина мусить бути трансцендентною до світу. З’ясуйте, яким чином трансцендентність Першопричини сумісна з причиновою дієвістю.

16. Представте сутність та структуру «Четвертого шляху» св. Томи Аквінського. Чому він є ядром всіх космолоґічних аргументів?

17. З’ясуйте види обмежень континґентних сущих. Поясніть, що ці обмеження доводять.

18. Поясніть, що таке «єрархія цінностей». Доказом чого вона є?

19. Доведіть, що неприродність обмежень «чистих досконалостей» та непояснюваність обмежених ступенів досконалостей є доказом існування Нескінченно Досконалого Бога.

20. Наведіть чотири підстави особовості і свободи Абсолютного Буття.

21. Розкрийте сутність «П’ятого шляху» св. Томи Аквінського (т. зв. «аргументу за задумом»). Покажіть його сучасну актуальність.

22. Наведіть приклади сучасних версій «П’ятого шляху» св. Томи Аквінського та обґрунтуйте їхню коректність.

23. З’ясуйте структуру «Апостеріорного онтологічного аргументу» св. Томи Аквінського та розкрийте його справжню сутність.

24. Роз’ясніть, що таке «Антрополоґічні аргументи про існування Бога» та коротко представте їхню сутність.

25. Наведіть зміст та структуру «Аргументу на основі істини».

26. На якому факті можливо побудувати «Аргумент на основі моральної повинності»? Який автор формулює теоретичну основу для цього аргументу? Сформулюйте цей аргумент.

27. З’ясуйте, у чому полягає «Аргумент на основі цінностей».

28. Розкрийте сутність «Аргументу на основі культури або загальної однозгідності».

29. Поясніть сутність «Аргументу на основі мови».

30. Сформулюйте «Аргумент на основі людської гідності» та обґрунтуйте його сучасну актуальність.

31. З’ясуйте сутність «Аргументу на основі містичного досвіду» та поясніть, чи цей аргумент спрацьовує.

32. Сформулюйте «Аргумент на основі присутності Бога в обличчі бідної людини» та поясніть, чи цей аргумент спрацьовує.

33. Чи людина могла створити Бога? Доведіть об’єктивність Божої Суті та здійсніть критику атеїстичних поглядів Фойєрбаха, Канта, Маркса (взагалі – атеїстів) за допомогою «необхідних сутностей».

34. Доведіть невинайденість необхідної Божої Природи на підставі неможливості довільного додавання чи віднімання Божих прикмет.

35. Поясніть, чому природа Бога не є антропоморфною. Покажіть неможливість вивести її шляхом збільшення скінченних людських прикмет.

36. Наведіть «незрівнянне багатство змісту» ідеї Бога як доказ її об’єктивності та невинайденості.

37. З’ясуйте, у чому полягає залежність «правдивості світу» від Онтологічної правдивості Божої Суті.

38. Представте антрополоґічно-персоналістичний критерій правдивості та невинайденості Божої Суті.

39. Розкрийте сутність критерію Йозефа Зайферта. Чому Божа Суть є єдино інтелігібельною та джерелом всієї інтелігібельності в речах?

40. Сформулюйте «Онтологічний аргумент» св. Ансельма Кентерберійського. Поміркуйте, чи цей аргумент робить висновок із суб’єктивного поняття до дійсності? Роз’ясніть закид монаха Ґауніла та його слушність.

41. Представте «Онтологічний аргумент» св. Ансельма Кентерберійського та спростуйте перший закид Іммануїла Канта («Існування не є предикатом і не належить до суті речі»).

42. З’ясуйте, чи «Онтологічний аргумент» св. Ансельма Кентерберійського містить «порочне коло в аргументації»?

43. Роз’ясніть, чи в «Онтологічному аргументі» св. Ансельма Кентерберійського плутається синтетичне судження з аналітичним? Сформулюйте другий закид Іммануїла Канта та його різновиди у Франца Брентано.

44. Розкрийте сутність «Онтологічного аргументу» св. Ансельма Кентерберійського як звернення до самої Божої Суті. Поясніть неможливість неіснування Бога зі зрозуміння самої речі (secundum rem), а не лише поняття (secundum vocem).

45. Сформулюйте «Онтологічний аргумент» Рене Декарта.

46. Наведіть чотири передумови дійсності «Онтологічного аргументу».

47. Наведіть три типи пізнавального контакту з цінністю (за Дітріхом фон Гільдебрандом). До якого ступеня здатна дійти філософська теодіцея? Обґрунтуйте потребу виходу за межі філософії.

48. Розкрийте зміст «Путівника душі в Бога» св. Бонавентури.

49. Поясніть, у чому полягає сутність «Містичної богословії» св. Діонісія Ареопагіта як шляху пізнання Бога.

50. Розкрийте філософські передумови та справжній намір і смисл апофатичних висловів у «Містичній богословії» св. Діонісія Ареопагіта.