3. Рождение новой телесности в практиках спортивного движения

Сегодня спорт занял в жизни общества место, которому нет аналогий в истории. Его проблемы стали предметом пристального изучения медиков и педагогов, философов и историков, экономистов и социологов. Его влияние учитывают политики. Государственные деятели открывают крупные спортивные состязания, улицы многомиллионных городов пустеют в часы, когда проходят игры чемпионатов мира по футболу и хоккею. Воздействие спорта на настроения и стиль жизни людей все возрастает. В связи с этим особенно важно, чтобы современный спорт служил гуманистическим идеалам и общечеловеческим ценностям.

Рождение новой телесности в практиках спортивного движения содержит в себе вполне отчетливую программу научного исследования. Исходным тезисом такого исследования будет выступать идея о том, что телесность человеку не дана от природы, но формируется и становится в пространстве культурного бытия человеческой личности. Социальный мир, в который рождается человек, создан другими людьми, и большинство из его форм скроены и подлажены под тело человека, более того, являются его продолжением, и, соответственно, предполагает от него. «Телесность» - это в той или иной степени культивированное тело, приобретшее в дополнение к своим изначальным данным, естественным характеристикам те свойства и модификации, которые продуцированы особенностями бытия человека телесного в конкретном социально-культурном контексте. То есть телесность - это новообразования тела, которые с первых этапов развития и становления человека обеспечивало выживание через адаптацию тела к природной, а затем к материальной искусственной (техногенной и социальной) среде, она, есть результат программы социализации, развернутой в историческом плане)

Через спортивные практики личность создает себя, делает себя явной и опознанной для других. Данный процесс был описан в частности в работе Лоика Вакана, где он рассматривает формирование системы прочных приобретенных предрасположенностей боксера. Через определенные физические практики, «рутину бокса», и благодаря пространству боксерского зала (квазитотального института), формируется боксер, человек с измененной «телесной и умственной (мыслительной) схемой» и особым стилем жизни.

Однако, если изучать сам процесс формирования, а не уже «готового» спортсмена, то мы столкнемся с проблемой. Формирование спортсмена происходит через определенные телесные практики, которые тяжело поддаются рефлексии. Такое знание существует лишь в деятельности, а, следовательно, практически не поддается вербализации. В качестве решения данной проблемы при изучении спортивных практик в данной работе рассматривается метод участвующего наблюдения. Исследователь проходит определенный «путь новичка», используя свое тело как «инструмент познания». Социолог, обладая способностью к саморефлексии, может описать механизм формирования габитуса спортсмена через те или иные спортивные практики. На протяжении развития человечества создавались специализированные социокультурные практики по преобразованию телесно-двигательных качеств человека: афинская и спартанская системы физического воспитания; рыцарская система военно-физической подготовки; немецкая, шведская системы гимнастики: йога, ушу и т.д. В конце 19 века усиление культурного обмена между странами, взаимопроникновения культур, в том числе, систем физического воспитания, развития психосоциального направления в системах физического воспитания индустриальных государств и с углублением понимания социальных и культурных функций физических упражнений для описания широкого круга проблем привело к появлению термина обобщающего существующие в то время социокультурные практики. Таким термином в ряде стран стал термин «физическая культура»