Заключение

Исходя из сказанного можно сделать вывод о том, что сегодня необходимо направить прежде всего главное внимание на исследование чувственно-эмоционального мира народа, на его «тело», которое любит, страдает, думает, работает. Развивающийся капитализм разрывает существующую тесную связь духовного и телесного в том плане, что субъективный мир человека смещается в сторону денег, наживы, капитала, т.е. в сторону не того «неорганического тела», которое выступает непосредственным жизненным средством для человека и одновременно материей его жизнедеятельности, а в сторону тела как выхолощенной от духовности материальности. Природа перестает сегодня быть очеловеченной и, следовательно, соответствующий предмет для человека не несет в себе истинно человеческих чувств. Так, телесность снова превращается в грубое физическое тело, лишенное социальных качеств. Обратный переход нашего общества к капитализму породил состояние, в котором три четверти населения оказались на границе или за чертой бедности. Холеные тела современных богачей, одетые по европейской моде, сильно отличаются от простого народа, одетого просто. Громадный пласт бедности, малоимущих социальных слоев и групп приводит к ситуации, когда начинает разваливаться нижний предел социальности, т.е. телесность. Из жизни постепенно исчезает все человеческое, исчезает душа как главный орган человеческого тела. Люди испытывают агрессию внешней среды, которая выступает в виде неопределенности. Итак, в ходе выполненного исследования, мы пришли к следующим выводам:

• исследования по социологии спорта с применением данного метода достаточно новое направление. Одним из первых таких исследований является исследование Лоика Вакана специфики бокса в «черном гетто» Чикаго. Во время своего исследования Вакан лично принимал участие в тренировках и выступил в любительском чемпионате по боксу. Результатом его исследования стала реконструкция габитуса боксера. После Вакана данная исследовательская стратегия была реализована для анализа других спортивных практик. В тоже время широкого распространения она не получила, что связано с трудностью сбора эмпирического материала в рамках данной исследовательской стратегии.

• человеческая телесность как общественное отношение самих людей есть ценностная характеристика в теле человека труда;

• телесность, как индивидуальная ценность, задает механизм личности, позволяя последней духовно преобразить свое физическое тело, преодолеть дуалистический разрыв внутри человека на тело и ум;

• телесность - это прежде всего социальная и индивидуальная ценность человека и, следовательно, составляет общественное богатство, поскольку направлена на духовно-телесное воспроизводство человека, а не просто на поддержание его существования;

• человек не мыслим вне человечества, вне человеческого рода. Будущее человечества должно быть связано с выработкой стратегии спасения духа человечности, которая выступает как чистая социальность или телесность;

• процесс социализации телесности (как нечто отличного от тела и свойств последнего) представляет собой взаимодействие внешних (природных и культурных) и внутренних (физических и духовных) факторов. В результате этого можно вести речь о телесном здоровье как целостном (душевно-духовно-телесном) восприятии (мышлении) тела.

• наконец, в настоящей работе обоснована та мысль, что отношение к телу составляет глубинное намерение всех общественных преобразований. При этом человеческое тело иначе заполняет пространство, чем заполняют его другие вещи. Оно само как бы формирует свое пространство и специфика данного социального пространства состоит в том, что оно насквозь пронизано заботой о человеке, о коллективе и обществе в целом.

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового завета. Канонические. -М.: Российское библейское общество, 2001.

Быховская И.М. Аксиология человеческого тела. М., 2000. С.

Войновская О.А. Взаимосвязь религиозного опыта и психического здоровья личности (обзор исследований) // Современный психоанализ: Сб. научн. тр. - Симферополь: Ваклер. - 2002. - С. 210-218.

Лоик Вакан. Социальная логика бокса в черном Чикаго: К социологии кулачного боя

В.В. Мальцева - Философия телесности в свете концепции культуры времени "Философия и культура" № 11, 2012

Томас Алкемайер. Социология спорта. Телесные практики субъективации и самоинсценировки

Уильям Морган. Философия спорта: Исторический и концептуальный обзор и оценка ее будущего

Эпштейн М. Тело на перекрестке времен: К филосо­фии осязания // Вопросы философии.

53