26. Педагогическая мысль в России в XIX столетии (до 90 – х годов)

1.Поиск путей развития просвещения в России («славянофилы» и «западники»).

2.Взгляды передовой общественности на вопросы образования в 60-е годы.

3.Революционно – демократическое направление в развитии педагогической мысли.

В XIX веке система народного просвещения строилась на основе министерских уставов 1804год, 1828 год, 1864 год. Возникновение новых типов учебных заведений: лицеев, гимназий, прогимназий, дворянских институтов, было связано с активной деятельностью известных российских просветителей Н. А Корф, В. Я Стоюнин, Л.Н Толстой и др.

Общественный интерес к проблемам вос­питания усилился в эпоху Николая I после подавления декабрьского восста­ния 1825 г., когда перед правительством встала необходимость формировать из подрастающего поколения законопослушных верноподданных. К поискам путей решения этой задачи Николай I привлек Сергея Семеновича Уварова (1786—1855), видного специалиста в области древнегреческой литературы и археологии, опытного администратора в сфере просвещения и науки. Доста­точно сказать, что он в 1811—1822 гг. был попечителем С.-Петербургского учебного округа, а с 1818 г. и до конца жиз­ни — президентом Академии наук.

В 1832 г. С.С. Уваров был назначен товарищем, т.е. замес­тителем, министра народного просвещения которым с. 1824 г. был литератор и адмирал Александр Семенович Шишков (1754— 1841), сменивший А.Н. Голицына, а в 1838 г. стал и мини­стром. Уже в 1833 г. С.С. Уваров изложил основные положе­ния своей образовательной концепции в поданной на имя императора «Записке», в которой были сформулированы идеи православия, самодержавия и народности как основы про­свещения в России.

Позиция министра народного просвещения и предложен­ная им новая идеология образования побудили русскую философско-педагогическую мысль к поиску своих путей раз­вития просвещения в России.

Поиск «самобытного» просвещения и общечеловеческих основ воспитания разделил русскую интеллигенцию 40-х го­дов XIX столетия, условно говоря, на два лагеря — славяно­филов и западников.

Первые славянофилы, такие, как философ и публицист Иван Васильевич Киреевский (1806—1856), философ и поэт Алек­сей Степанович Хомяков (1804—1860), литературный критик,поэт и историк Степан Петрович Шевырев (1806—1864), и ряддругих представителей российской интеллигенции выдвину­ли и активно отстаивали идею воспитания «цельного челове­ка», сочетающего в своей образованности как народно- православные черты характера, так и то, что присуще человеку вообще. Они не звали, как им это иногда приписывается, назад в Московскую Русь, а ставили своей задачей как бы согласовать развитие собственно российского образования с мировыми достижениями. Славянофилы способствовали про­буждению интереса к русской православной традиции вос­питания, обратив внимание на такие его особенности, как самобытность, открытость зарубежному миру.

С. П. Шевырев, став во главе кафедры педагогики в Московском университете, основной задачей и семейного и школьного воспитания считал «возвышение духовное», а не. наполнение учащихся прикладными знаниями. Он отстаивал идею развития в российских детях «внутреннего человека*, в котором сущест­вует единство общечеловеческого и национального, русской начала. Засилие западноевропейских идей в педагогике, по мнению, грозило потерей народности. Эти мысли в дальнейшем были развиты Н.И. Пороговым, КД. Ушинским, В.Я. Стоюниным и другими педагогами второй половины XIX в.

Уже с начала 60-х годов публикации славянофилов стал резко враждебными к практике заимствования западноевропейских педагогических идей, форм, методов воспитания и обучения. Характерны в этом плане публикации Ивана Серге­евича Аксакова (1823—1886), сына известного русского писа­теля С.Г. Аксакова, который сравнивал Россию с красави­цей, выбирающей западноевропейскую науку в кривом зер­кале, в котором прекрасная истина отражается уродливым дивом. Отстаивая идею народности в воспитании, И.С. Акса­ков утверждал, что вне народности Россию не спасут ника­кие зарубежные педагогические идеи и школьные системы.

Мыслители, которых принято обычно называть «западни­ками», в отличие от славянофилов являлись позитивистами. Среди них были, в частности, Александр Иванович Герцен (1812—1870), Николай Владимирович Станкевич (1813—1840), Виссарион Григорьевич Белинский и др., выступавшие за разви­тие русской педагогической науки и образования по моде­лям, исторически отработанным в Западной Европе. Они кри­тиковали не только официальную, «уваровскую» народность в воспитании, но и крайние позиции славянофилов.

В середине XIX в. ориентация на Запад стала веянием вре­мени. Характерным представителем западников в педагогике был профессор Московского университета Тимофей Николаевич Грановский (1813—1855). Западный путь развития педагогичес­кой мысли представлялся ему всемирно-историческим, единст­венно верным, магистральным. Он был сторонником заботы о сугубо индивидуальном развитии неповторимости личности со­образно идеалу человечества. Он отрицал идею приоритетной ценности «святоотеческих» идеалов и путей воспитания, пола­гая, что народ в России находится во внеисторическом состоя­нии, что он «дитя», а роль воспитателя и учителя в России должно исполнять европеизированное дворянство, образованное мень­шинство. Т.Н. Грановский отстаивал научность образования при сохранении в нем классического начала. Являясь убежденным западником, он критиковал, однако, намечавшиеся прагмати­ческие тенденции в развитии европейской школы, смыкаясь в этой оценке со славянофилами.

На практике славянофилы и западники нередко работали бок о бок. Так, например, в «Библиотеке для воспитания», педагогическом журнале, издававшемся в Москве в 1843—1846 гг., тексты для детского чтения редактировал русский историк и общественный деятель славянофил Дмитрий Александрович Валуев (1820—1845), а тексты для воспитателей — историк философии и педагог-западник Петр Григорьевич Редкий (1808—1891). 8 этом журнале с педагогическими статьями выступал и крупный филолог и методист Федор Иванович Буслаев (1818—1897), автор учебника русского языка и методического посо­бия для учителей «О преподавании отечественного языка» (1844). Педагогические взгляды Ф.И. Буслаева в кратком из­ложении представляют собой следующую картину: школьное обучение должно, быть связано с нравственным и граждан­ским воспитанием; своеобразие народной культуры должно находить отражение в воспитании; применение западноевро­пейской методики в трансформированном виде может исполь­зоваться в процессе обучения русскому и церковно-славянскому языкам; необходимо глубокое изучение учащимися оте­чественной истории параллельно с изучением родного языка. Нужно отметить, что Ф.И. Буслаев счастливо избежал край­ностей как славянофильства, так и западничества.

Следует отметить новизну взглядов на цель и содержание образования П.Г. Редкина, который в своих статьях, особен­но значимых для педагогики того времени, обозначил такие проблемы, как соотношение воспитания, самопознания и самовоспитания личности; единство воспитания и учения, готовящие человека к последующему непрерывному самооб­разованию; необходимость религиозного обоснования основ­ных педагогических положений с позиций православия и др.