
- •Возникновение воспитания. Исторически сложившиеся модели воспитания
- •Возникновение и развитие письменности. Первые алфавиты.
- •Образование как социокультурный феномен. Модели образования.
- •Школа и воспитание в древнейших цивилизациях Востока(Междуречье, Индия, Китай)
- •Школьное дело и зарождение педагогической мысли в древнем китае
- •Общая характеристика традиций образования в Древней Греции (Афины, Спарта).
- •Зарождение педагогических идей в Древней Греции.
- •Школьное образование в Древнем Риме.
- •Влияние христианства на воспитание и обучение.
- •Средневековые школы в Западной Европе.
- •Вопрос 10. Педагоги-гуманисты эпохи Возрождения.
- •Вопрос 11. Ведущие идеи педагогической системы я.А. Коменского.
- •Вопрос 12. Принципы, содержание и методика свободного воспитания ж.Ж. Руссо.
- •Вопрос 13. Педагогическая теория д. Локка.
- •Вопрос 14 Педагогические взгляды и.Г.Песталоцци.
- •Вопрос 15. Дидактика и.Ф. Гербарта.
- •Вопрос 16. Проблема содержания образования в зарубежной педагогике (я.А. Коменский, ж.Ж. Руссо)
- •Вопрос 17. Концепции педагогов-реформаторов конца XIX - начала XX вв. (д. Дьюи, г. Кершенштейнер, а. Лай).
- •Вопрос 18. Метод проектов у.Килпатрика, Виннетка –план к.Уошберна.
- •Гуманистическая педагогика с. Френе, м. Монтессори, р.Штейнера.
- •Воспитание в Древней Руси и Русском государстве
- •Теоретическая педагогика России в первой половине XVIII в. (ф. Прокопович, в.Н. Татищев, и. Посошков).
- •22.Петровские культурно - образовательные реформы.
- •Просвещение в России в эпоху Екатерины Великой (м.В. Ломоносов, а.Н. Радищев).
- •24. Идеалы воспитания в педагогических сочинениях просветителей XVIII в. (и.И. Бецкой, н.И.Новиков ).
- •25. Реформа образования 1786 г. Деятельность ф.И. Янковича.
- •26. Педагогическая мысль в России в XIX столетии (до 90 – х годов)
- •2.Взгляды передовой общественности на вопросы образования в 60-е годы .
- •27. Дидактические взгляды к.Д. Ушинского.
- •28, Педагогическая деятельность и взгляды л.Н. Толстого.
- •29. Вклад в развитие русской школы прогрессивных педагогов конца XIX - начала XX в. (к.Н. Вентцель, п.Ф. Лесгафт, в.П. Вахтеров).
- •30, Школьные реформы 1804, 1828, 1864 годов, цели и итоги
- •1.Реформа образования 1804 года
- •2.Причины подготовки новой реформы образования (1828г.)
- •3.Третья школьная реформа (1864г.)
- •31. Становление социалистической системы образования. Типы школ. Особенности организации учебного процесса (1917-1934 гг.)
- •32, Новаторские поиски молодой советской педагогики (н.К. Крупская, п.П. Блонский, а.В. Луначарский).
- •33. Педагогический опыт и взгляды а.С. Макаренко.
- •34. Педагогическая деятельность и взгляды с.Т. Шацкого
- •35. Становление теории коллектива в отечественной педагогике первой половины XX в. (с.Т. Шацкий, а.С. Макаренко, н.К. Крупская, в.Н. Сорока-Росинский, в.А. Сухомлинский).
- •36. Гуманистическая педагогика в.А.Сухомлинского.
- •38. Концепция модернизации российского образования на период до 2010 года.
Воспитание в Древней Руси и Русском государстве
Воспитание и его целостное осмысление до эпохи Петра Великого — явление чрезвычайно сложное и своеобразное. Его зарождение восходит ко времени формирования древнерусской народности. Исторически и генетически оно связано с характером воспитания у древних славян, обитавших на периферии античного мира.
Этапы развития воспитания в этот период можно обозначить двумя основными периодами: киевским (X-XIII вв.) и московским (XIV-XVII вв.), разделенными нашествием Батыя. С продвижением населения Киевской Руси из Поднепровья на север и северо-восток до берегов Ледовитого океана, с освоением Московской Русью бассейна Волги и района Урала, а в XVI-XVII вв. — и всей территории Сибири до берегов Тихого океана, традиции древнерусского воспитания, обогащаясь в общении с десятками различных народов и культур, распространились на огромных просторах Евразии, получивших впоследствии название — Россия.
Особенности древнерусского образования на протяжении семи веков истории русской культуры отражают сложный и противоречивый, полный взлетов и падений процесс всей отечественной истории, события которой разворачивались не так, как в Западной Европе: почти на полутысячелетие позднее большинства народов Европы Русь приняла христианство — в 988 г.; к этому времени «росьский народ» имел свою достаточно развитую языческую культуру, получившую яркое отражение в фольклоре, мифологии, обрядах, праздниках, многочисленных и разнообразных традициях воспитания детей. Эта основа была необычайно крепка и жизненна. На Руси, в значительной степени под влиянием князя Владимира, был сделан выбор в пользу восточной христианской церкви: православная вера была принята от Византийской империи. Сельское население стало называться крестьянами, т. е. христианами, чего не было ни в одной стране западного средневековья.
Выбор веры был одновременно и выбором школы, характера образования. Не случайно в том же 988 г. открывалась в Киеве первая школа «учения книжного». Византийское влияние способствовало быстрому расцвету школьного дела в Киеве, Новгороде и центрах других древнерусских княжеств, оно дало стимул к зарождению и развитию русской религиозно-педагогической мысли. Древняя Русь познакомилась благодаря этому с эллинистической, греко-римской, уходящей своими корнями в античность и древний Восток книжной культурой.
Счастливым для древнерусского образования обстоятельством явилось то, что приобщение Руси к мировой цивилизации шло во время расцвета Византии — в X-XI вв. Славянская языческая культура соединилась со зрелым восточным христианством и породило древнерусское православие и его концепцию воспитания человека.
Народ Древней Руси, прежде всего его образованная часть, находился в живейших культурных связях с южными и западными славянами. Эта линия культурных связей вводила его и в западноевропейский мир представлений о назначении школы и образования. Правда, эта связь была довольно опосредованной, а в последующих столетиях, с отходом древнерусских центров культуры на северо-восток, временами практически прерывалась.
Важной особенностью древнерусской культуры и образования было то, что языком богослужения, литературы и школы стал не греческий, как в Византии, не латинский, как в Западной Европе, а славянский. Казалось бы, создание Кириллом и Мефодием славянской азбуки (863), перевод основных богослужебных книг и учебной литературы на понятный всем славянам язык было благом, широко открывшим двери школ для всего населения, способствовало сохранению самобытности древнерусской школы, но в то же время это затрудняло доступ учителей и учеников к первоисточникам, что не могло не сказаться на интеллектуальном развитии общества. Со времени золотоордынского ига наблюдается резкий спад работы по переводу греко-византийской учебной литературы на славянский язык, а если переводы и осуществлялись, то предпочтение отдавалось религиозным источникам в ущерб грамматике, риторике, философии и другим школьным дисциплинам, традиционным для средневековой Европы.