2.Этапы формирования материалистического понимания истории.

Маркс в студенческие годы примкнул к кружку младогегельянцев и занял место на крайне левом фланге этого философского течения общественной мысли Германии. Переход на позиции материализма в понимании истории был связан у него с изучением взаимоотношений общества и государства (толчок этому дала работа в «Рейнской газете» в 1842 г.).

В 1842 г. К.Марксу открылся классовый характер законодательства прусского государства, поколеблено до основания разделявшееся им в то время учение гегелевской философии о государстве, которое являлось воплощением высших интересов общества в целом.

Кроме того Маркс видел первые шаги рабочего движения и столкнулся с идеями утопического социализма и коммунизма, распространявшимися среди передовых немецких ремесленных рабочих и их организаций в Швейцарии и Франции.

Все это побудило Маркса приступить к критическому пересмотру взглядов гегелевской философии на государство и право. С этой целью он углубился в изучение всемирной истории, стремясь проследить реальные отношения между обществом и государством и его законами в прошлом и настоящем.

После переезда во Францию в конце осени 1843 г. начался переход на материалистические позиции – сделан вывод: не государство и его законы определяют строй общества, а наоборот, «гражданское общество» как совокупность его экономических отношений определяет государство, его строй, социальную структуру власти и характер его законодательства.

В Париже он изучал работы историков Реставрации, историю французской революции, работы политэкономии, имел личные контакты с социалистами и рабочими организациями, изучал социалистическую и коммунистическую литературу. Начались поиски общественной силы способной создать достойное человека общество.

Контуры вывода о роли пролетариата видны в статьях журнала «Немецко-французский ежегодник» и газеты «Вперед» (1844). Центральная идея – необходимость вооружения пролетариата научной революционной теорией.

Летом 1844 Маркс приступил к систематическому обоснованию своего вывода. Этому было посвящено философско-социологическое и экономическое исследование Маркса, которое осталось незавершенным. Сохранившиеся части этой рукописи были опубликованы в 1932 г. под названием «Экономическо-философские рукописи 1844 г.». Здесь содержаться идеи: о материальном производстве, как определяющем факторе «гражданского общества» и всего его развития; о том, что эксплуатация рабочих собственниками средств производства ведет не только к присвоению ими плодов чужого труда, но к порабощению всей личности работника (понятие «отчуждение труда»); попытка показать, что коммунизм устранит подобное отчуждение.

Окончательное преодоление Марксом остатков его прежних воззрений и доведение до конца материалистической разработки его исторической концепции были достигнуты в процессе самого тесного сотрудничества с Ф.Энгельсом.

Энгельс в молодости, как и Маркс, прошел школу гегелевской диалектики и активного участия в левогегельянском движении.

В отличие от Маркса он испытал сильное влияние идей, учений утопического коммунизма. Он воспринял многие их материалистические элементы, которые усиливались воздействием материализма Л.Фейербаха.

Осенью 1842 г., переехав в Англию (Манчестер), он познакомился с капиталистической реальностью, с противоречиями буржуазии и пролетариата, общался с чартистами, изучал социалистическую литературу, английскую политэкономию. Все это натолкнуло его на вывод о решающей роли экономических факторов в истории.

В работах 1844 г. он обогащал формирующуюся концепцию исторического материализма глубоким анализом противоречий капитализма в Англии, критикой буржуазной политэкономии, осмыслением опыта английского рабочего движения, анализом промышленной революции.

В августе 1844 г. они встретились с Марксом в Париже и началась их многолетняя дружба и сотрудничество. В 1845 г. опубликовано их первое совместное произведение «Святое семейство, или Критика критической критики», где они критиковали Гегеля и младогегельянцев, сделали новый шаг в объяснении роли материального производства в истории, начали обстоятельное изучение истории пролетариата и рабочего движения, анализировали роль личности и народа в истории.

В марте 1845 г. вышел труд Ф.Энгельса «Положение рабочего класса в Англии по собственным наблюдениям и достоверным источникам».

Основы материалистического понимания истории сложились в 1843-1846 гг. и впервые были изложены в цельном и развернутом виде в «Немецкой идеологии» (1845-1846), работе, которая, в частности, содержит первый очерк социально-экономических формаций.

Большое внимание в работе уделяется соотношению производительных сил и «форм общения» (т.е. производственных отношений). От производственных отношений зависят все другие отношения в обществе. Отмечается зависимость общественных учреждений и идей от материальных основ. Впервые дан развернутый анализом материалистической сущности государства и права. Буржуазное государство определяется здесь как «организационная форма, которую необходимо должен принять буржуа, чтобы как вовне, так и внутри взаимно гарантировать свою собственность и свои интересы» (Т.3. С.53). Предлагается новая периодизация истории: 1. строй племенной собственности, 2. античная форма собственности, 3. феодальная или сословная собственность, 4. буржуазное общество.

При этом у Маркса и Энгельса, с точки зрения марксистов-ленинцев, еще недостаточно знаний о первобытнообщинном обществе и рабовладении. «немецкая идеология» долгие годы была просто неопубликованной рукописью и ее идеи отражались в статьях и переписке Маркса и Энгельса в 1846-1847 годах.

Концепция материалистического понимания истории получила дальнейшее развитие в «манифесте коммунистической партии», уточнялась и дополнялась на протяжении всей жизни Маркса и Энгельса. В сжатом виде она была сформулирована в марксовом предисловии к его работе «К критике политической экономии» (1859):

«В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения – производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание. На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или – что является только юридическим выражением последних – с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке» (Т.13. С.6-7).

Концепция исторического материализма получила доказательство в работе Маркса «Капитал», с появлением которой, как говорил В.Ленин, «материалистическое понимание истории уже не гипотеза, а научно-доказанное положение» (Т.1.С. 139-140).

Первое систематическое изложение исторического материализма содержится в ряде глав работы Энгельса «Анти-Дюринг». Сам термин «исторический материализм» впервые появился и был включен в научный оборот Ф.Энгельсом в 1892 г. во введении к английскому изданию его труда «Развитие социализма от утопии к науке» (Вопросы истории. 1976/3. С.91).