14. Какие возражения были выдвинуты против социобиологии?

Впервые в острой форме он был поставлен группой "Наука для народа", в которую входит

ряд известных американских ученых. Они выдвинули против социобиологов целый ряд научных возражений, но в основном построили критику на тезисе об общественно-политической значимости научного исследования.

В ответ на суждение Уилсона о том, что биология может обогатить социальное знание и представления о поведении человека, было сказано, что все попытки выяснить биологические основания поведения человека неизбежно ведут к социал-дарвинизму, расизму, закрепляют неравноправие женщин, консервируют зло, исходящее от империализма. Любое намерение или попытка биологов прояснить роль наследственных факторов в становлении темперамента или интеллекта человека, отмечает Уилсон, немедленно истолковывались группой "Наука для народа" как антигуманные, политически реакционные действия.

Действительно, Ричард Левонтин и другие оппоненты социобиологов решительно заявляли, что теории, подобные социобиологаческим, ставят своей целью дать "генетическое оправдение status quo – сохранить существующие привилегии определенных групп в соответствии с классовыми, расовыми или половыми различиями"27. Эти теории согласуются с тем, что сказал Д.Рокфеллер о дарвиновской борьбе за существование:развитие бизнеса и есть выживание наиболее приспособленных. Это закон природы и божественный закон. Теории такого рода послужили основой для введения законов о стерилизации представителей неимущих слоев, ограничения иммиграции в США между 1910-1930 гг., а также для осуществления евгенических мероприятий в нацистской Германии28.

Все эти довольно поверхностные аналогии обобщались представителями группы "Наука для народа" таким образом, что якобы в социобиологии за "объективным научным подходом скрыты политические цели"29.Конкретно же об этих целях ничего не говорилось, но высказывалось общее суждение о том, что генетическое объяснение сущности человека может быть использовано правящими классами для оправдания существующего порядка: если генетика человека обещает его процветание, борьба за социальную справедливость оказывается излишней; если же человечество обречено на деградацию, то классовые конфликты бессмысленны. Социобиология, делается вывод,-вредное исследование, которое стремится отвратить науку от помощи угнетенным.

15. Что меняется в механизме эволюции человека с возникновением культуры?

В культурологии, как и других отраслях обществознания, существуют два подхода к истолкованию характера и движущих причин прогресса: эволюционистское и революционистское.

^ 1) Эволюционизм понимает культуру как процесс адаптации людей к природному окружению. Механизмы адаптации (биологические и культурные) и составляют эволюционное развитие, которое разворачивается как дифференциация и усложнение первоначальной, синкретичной «зародышевой» формы. Можно выделить две основные эволюционные модели: однолинейную и многолинейную.

Согласно однолинейной концепции Э.Б. Тэйлора, Л. Моргана, Дж. Фрэзера и др., в процессе эволюции человека и его культуры выделяются три универсальных последовательно сменяющих друг друга периода: дикость, варварство и цивилизация. Развитие идет по пути усовершенствования человеческого рода путем усложняющейся организации общества и человека.

Эволюция культуры выражается в наслоении одного элемента культуры на другой и оттеснении старого новым. «...В человеческих институтах исторические слои выражены так же отчетливо, как и в отложении пород. Они следуют один за другим в последовательности, принципиально одинаковой на всем земном шаре, независимо от мнимых, относительно поверхностных различий расы и языки, ибо сформированы сходной человеческой природой, продолжающей действовать в сменяющихся условиях дикости, варварства и цивилизованной жизни», — писал Э.Б. Тэйлор.

^ Многолинейная эволюционная модель отказывается от всеобщих законов эволюции и признает множественность путей социокультурного развития. В самках этой модели исследования ограничиваются обобщением эмпирических результатов, полученных при изучении региональных культур, фиксацией исторических параллелей и повторов. Основное внимание сосредоточено на проблеме культурной адаптации, понимаемой как процесс приспособления к среде 6 ходе возникновения новых культурных феноменов.