Русская философия 18 века

В России в 18 веке появляются первые оригинальные философские взгляды.

Связано это со становлением системы образования – появились профессиональные философы, философские тексты, первые учебники по философии. Философия стала частью той новой культуры, которая стала распространяться в России в 18 веке.

Причём надо учитывать, что общение с Европой было исключительно односторонним – Россия Европу не интересовала, и даже приезжавшие иностранцы.

Политика гос-ва – ученичество перед Западом . во многом противоестественно, хотя и результативно.

Петра интересовали в первую очередь практическими и прикладными науками, вся его эпоха проникнута духом утилитаризма. И потому философия, изначально возникшая как форма свободного препровождения- досуг и достаток (эпоха – осевое время по Ясперсу), рассматривалась в России как допустимая роскошь. И такая философия господствовала в России в 18 веке. Чистая умозрительная философия не была настолько востребована.

Раб отличается от свободного – разумом, телом.

Прямая демократия в Др Греции, что значит человек занимает гос должность, это уже ответственность мышления, а не выражение только собственного мнения, как в случае с частным лицом.

Философия возникла как дедуктивное, категориальное и как ответственное мышление

21 Марта 2013

Заимствование, переводы философских сочинений.

Вместе с перениманием чужой культуры русские перенимают и ту оценку, которую дают европейцы России, и оценка эта негативная. Связанная с непониманием и неприятием традиционной русской культуры.

Критика Европоиизма

Полемика по германскому вопросу.

Елизавета Петровна – хвалебная Ломоносова, Миллер – о происхождении народа российского. Диспут в АН

Критика татарских нравов –

- все дурные качества в русском народе заимствованы от татар.

- Сумароков – против, татары имели нравы основанные на мужестве, - направление критика Франции.

Постепенно перешло в рассуждения о русских нравах вообще, о русском характере.

1769- опубликов на франц языка Антидот(коллектив авторов при непосредственном участии Екатерины Великой) – опровержение Шапа де-Тора Путешествие в Сибирь( наблюдать прохождение Венеры через диск Солнца), секретн миссия – поставки малахита.

Новиков, Фонвизин – молодого российского поросёнка , ставшего совершенной свиньёй в Европе, достопочтенная публика может видеть на улицах нашего города совершенно без денег

Ле Клер –сочинение о России, комментарии Болтина, Щербатов – письмо против хулительных сочинений.

Критика.

Кон 18 века – работы Радищева, Карамзин в ранних произведениях.

Т.е. постепенно к концу века формируется проблематика вопросов национального характера.

Главным итогом 18 века, начавшегося с заимствований и поклонением перед Западом– завершается становлением национального сознания.

Поэтому завершает 18 век 1812 - когда это национальное сознание себя полностью проявила

До этого русская идентичность была чисто религиозного характера, а не национального.

Русское просвещение 18 века.

При разделении понятий просвещение и просветительство.

Секуляризация, формирование светских культуры.

Щербатов О повреждении нравов в России.

Критика предрассудков, которая зачастую переходит в критику рукой культуры.

Гистория Свейской войны с предисловием Петра I. – идёт реабилитация своременности – отход от средневекового мышления.

Появление общественных групп, имеющих интересы не совпадающие с интересами гос-ва. С приглашения Анны Иоановны. Попытка сформулировать свои представления о государственном устройстве – подача в тайный совет.

Репрессии в период правления Екатерины Великой

Поэтому русское просвещение можно датироватьс 1730 и до последних годов царствования Екатерины II

Татищев Василий Никитич – Шведская война,,. Прутский поход, полтавское сражение, заводы на Урале, основатель Екатеринбурга, астраханский губернатор.

- география, о сибирском звере мамонте. История Российская 7 т

- из философских сочинений - разговор двух приятелей о пользе наук и училищ – компиляция немецкого вульфианца

- человек новой эпохи, практического склада

Вольф – это рационалистическая традиция, популяризация идей Лейбница – рационализм

Разум

Но узнать что такое разум можно только из самого себя, поэтому самопознание есть главная человеческая добродетель.

Из него же получаем понятие того что есть добро и зло.Добро – спокойное и довольное состояние. А зло не миее никакого собственного содержания. А есть недостаток добра, некоторая нехватка, несовершенство.

Человек состоит из противоположных частей – в общем – души и тела.

Тело знаем непосредственно

Душа противостоя телу, но движение души вызывает определённые телесные действия

Тело состит из частей, но душу нельзя поделить

Пытаясь понять что такое душа мы может выделить силы души – ум, воля и хотение, и можность души.

Ум делиться на разумение смысла ( данный от природы, здарвый смысл)

- приобритённы й от наук, могущая совершенствоваться.

Божности души, это её возможности- - это сфера смысла, то, что человеку понятно. Мои мысли , мои воспоминания, фантазии, - другому человнку могут показаться странными и непонятными, но для меня это всё имеет смысл и значение.

Некие смысловые акты – понятности. Смыслом обладает всё то что мы понимаем.

А что же относиться к области смысла- 3 вещи

0 память- хранилище представлений, некие мысленные образы, содержащиеся в человеческом сосзнании. Но память неоднородна, она слоиста. Есть вещи которые мы помним всегда и эта сфера нашей идентичности. Помнить всегда кто мы такие. Верхний слой памяти. Следующий слой памяти – ясные воспоминания, что требут некоторых усилий, но воплне воспроизводимые. Следующий слой – забытые воспоминания

Смысл или догадка – мысли , идеи, умовоображения. Здесь мы имеем дело со сферой возможного, в отличии от памяти которая имеет дело исключительно с реальностью, тем что когда то имело место быть. хотя и здесь эта возможность для нас тоже понятна, хотя в реальности ей может быть ничто и не соответствует. Например – сказочные персонажи, мифы. Но для нас они тоже не лишены смысла, мы их понимаем. К этому же относятся – инжинерные проекты, чертежи. Т.е сфера нереального, но возможного.

Суждения или рассуждения- понятийно – дискурсивная практика, приводящая в конце концов к оценке или определению. Когда человек рассуждает, мы тоже способны понять его рассуждения.

Принцип классификации – это один из способов познания 18 века. каждому предмету. определить его месть. Классификация как способ отражения мирового порядка.

Классификация истории у Татищева

Выделяет особый род истории - Наук и художеств – интеллектуальная история. История прогресса. И в первую очередь как процесс духовный, интеллектуальный. Появляется даже идея кумулятивного прогресса( комулятивные сказки – о репке, теремок…). Но источником прогресса явл наши знания, духовная сфера. Которая может привести и к материальному прогрессу, но это вторично.

А формой такой классификации становятся словари, энциклопедии, в которых фиксируются достижения разума, человеческого духа.

Теория всемирного умопросвещения, когда вся история делиться на 4 периода, 3 осн события

- изобретение письменности

- земная жизнь Иисуса Христа

- изобретение книгопечатания( теснения книг)

Классификация наук ( познать – найти место ) по Татищеву. Самая подробная – Моральная.

( при прагматическом подходе 18 века- в основе – принцип пользы – по принципу убывания пользы – от необходимых до приносящих вред человеку)

-Нужные( те без которых существования человека невозможно) – нравоучение, логика, речение( произношение речей), богословие, домоводство( оекономия), врачество(медицина)

- Полезные( владения котормы человеку могут принести пользу) – Красноречие( в отличии от необходимого речения), Письмо, Знание инородных языков, Гистория и Земляописания, Хронография, Мафематика, Ботаника и анатомия, Физика, Химия и естествоиспытание.

- Любопытные или тщетные(сами по себе пользу не приносят, но могут дать выгоду человеку случайным или косвенным образом) – острономия, физиогномия и хиромантия, ( при интересе в 18 веке к патологии, польза от знания патологии для знания нормы. Уродцы в Кунсткамере – мода. Иллюстрация рационалистического учения Декарта

- вопрос соотношения мышления и материального мира – по Декарту – не связанны совершенно – свобода мышления от реального мира, и мира от мышления. Сфера мышления это сфера свободы, а физический мир – это необходимость. В этом контексте Декарт снимает ограничения на исследование материального мира, как не связанного с миром души. Дегуманизация природы – в природе нет никакого духовного начала. Это человек привносит в него идеальное начало. Ставит цели. Поэтому вся природа вполне может быть подчинена человеческим целям.

И если в теле нет ничего духовного, если это чисто механизм – то и отношение к нему чисто механическое. Физиология

Анатомический театр – для 17-18 века это форма публичного познавательного досуга.

Вот печёнка, вот селезёнка, но нет души. Потому и брезгливость неуместна, в силу нравственной природы брезгливости

Природные нормы не всегда доступны, а в патологии внутренний механизм природы как бы раскрывается.

Того же рода интерес к разного рода заблуждениям в век Просвещения – классификация разного рода ошибок

Потому и Татищев предполагает что и тщетные науки могут пусть и окольным путём но привести нас к истине.

Из исторических примеров – случайное изобретение фарфора в Саксонии, курфюст АвгустII занимаясь алхимией)

Щёгольские или увесиляющие(могущие дать человеку удовольствиено практической пользы не имеют)

Стихотворство, Танцевание и плясание, Знаменование и живопись , вольтежирование ( иск-во верховой езды)

Вредительные – разного вида гадания – астрамантия, некромантия, гидромантия, геомантия, пиромантия

Остальные взгляды Татищева относятся

Теории естественного права – чистая моральная философия, как основа для этики, политики, экономии

Осн концепции – Теория статусов – натуралис( естественное), и цивилис( гражданское)

Теория общественного договора

Естественное состояние (Гоббс, Локк) – некий социальный атавизм, об-во складывается из отдельных индивидов.

Разум и воля, в совокупности – практический разум или практическая воля.

Индивид – свободная личность

Но воля, которой обладает человек – она бесконечна, и не имеет своего собственного ограничения

Столкновение волей разных индивидов – естественное состояние – война всех против всех.

Переход от естественного к гражданскому и культурному – Общественный договор.

Потребность в безопасности. Собравшиеся индивиды отчуждают свою волю и формируют коллективную волю –

- в гражд об-ве действуют ограничения свободы воли

Правительство – это результат общественного договора, а не одна из сторон ( по Гоббсу)

По Локку – правительство как сторона договора и народ может затребовать обратно свою волю, т.е лишить власти.

Европейская модель Гуго Гроция – О праве войны и мира – трактат - основа политэкономии

Социалис апетитус- общежительные наклонности в самой природе человека в результате кот люди создают опр сообщества.

О влияние природной среды на характер государственной власти и её историю.

- большие гос-ва с небезопасными