2 Формы единства

- единство как действующее, активное, творческое начало – Логос( мистичесок мия)

- единство в явлении – множественность сведённое в единство – София.

А оба вместе сост нов единство –Христос.

Софийное начало как пассивное нач единства и есть тот принципи единства ко сущ в мире, и доступен ему, реализуется прежде всего в человечестве. Человнчества –Душа мира.

Вопр существования зла в мире

Откуда берётся, что явл причиной

Можно сказать что зло – это состояние индивидуального существа.

Зло в наш индивидуальном понимании – это страдание и проистекает из невозможности эгоизма

Всё существующее обладает волей, воля люб существа стремиться к безграничному распространению, навязать себя

из за невозможности реализации своего эгоизма мы и страдаем .

но настоящ причина зла лежит ещё в доприродном бытии

но наш эгоизм лежит

своя модель творения – Божественное начало творит мир не из ничего а из всего. Поэтому наравне в Творящим начлалом существует Всё. как несущее.. изначальная материя.

Кот нач существовать птолько привоздействии Творческого начала.

Но начиная существовать оно начинает стремиться проявить себя во все йполноте.

Мир желает быть по своей воле, а не по воле абсолюта совторившего его Абсолюта

Но сам мир не способен быть всем.

Этотопроцк=еес заверш появл челов сознания – София

София способна мыслить любую единсчно вещькак всеощее.

Мы можем мыслить этот мир как единое.

Познавая кнкретн предмет я могу его мыслить как стол вообще, как человека вообще..

На этом мменте появлен человеч сознания и заканчив космогоническ процесс творения мира, отпадения мира от абсолюта

Появл спсобоность понимать, осознавать причину зла.

Но мир понимая причину зла не способен его преодолеть

Пассивное единство – софийное начлао. – не спослонл

Борьба со злом – это объединение мира в единство

Носам мир на это не способен, нужна помощь со тсороны товрческ начала – Логоса

Итак помощт приходит когда в мире обнаруж оба принцип единства – Лгоса и Мира – в фигуре Христа –

И с этого момента в мире уже достаточн сил для борбы о злом.

Собств только с эотго и нач истор

Но когда в мире соед оба начала, тогда мир способен в реальности объединяться для того чтобы двиг обратно в сторону творца.

Субъектом этого процесса будет богочеловечество – возвращение к своему абсолюту.

Основной идеей его религиозной философии была идея: София — Душа Мира. Речь — о мистическом космическом существе, объединяющем Бога с земным миром; София представляет собой вечную женственность в Боге и, одновременно, замысел Бога о мире. Этот образ встречается в Библии; Соловьёву же он был открыт в мистическом видении, о котором повествует его поэма «Три свидания». Идея Софии реализуется трояким способом: в теософии формируется представление о ней, в теургии она обретается, а в теократии она воплощается.

• Теософия — дословно Божественная мудрость. Она представляет собой синтез научных открытий и откровений христианской религии в рамках цельного знания. Вера не противоречит разуму, а дополняет его. Соловьёв признаёт идею эволюции, но считает её попыткой преодоления грехопадения через прорыв к Богу. Эволюция проходит пять этапов или «царств»: минеральное, растительное, животное, человеческое и Божье.

• Теургия — дословно боготворчество. Соловьёв решительно выступал против моральной нейтральности науки. Теургия — это очистительная практика, без которой невозможно обретение истины. В её основе лежит культивирование христианской любви как отречение от самоутверждения ради единства с другими.

• Теократия — дословно власть Бога, то, что Чаадаев называл совершенным строем. В основе теократического государства должны лежать духовные принципы, и оно должно иметь не национальный, а вселенский характер. По мысли Соловьёва, первым шагом к теократии должно было послужить объединение русской монархии с католической церковью.

В ветхозаветной традиции понятие Премудрости обозначает женское начало в Боге. Позднебиблейская дидактическая литература («Книга Премудрости Соломона», «Книга притчей Соломоновых», «Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова») даёт образ «Премудрости Божией», описанной как личное, олицетворённое существо. Она выступает как девственное порождение верховного Отца, до тождества к Нему близкая: «Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя» (Прем.7:25 и след.), вышедшее «из уст Всевышнего» (Сир.24:3; для сравнения: образ Афины — тоже девственницы, появляющейся из головы Зевса; по устойчивой схеме мифа, мудрость принадлежит деве).

В богословии Премудрость в своём отношении к Богу может рассматриваться как Его демиургическая, мироустрояющая воля. Она описывается (Прит.8:27-31) как «художница», по законам божественного ремесла строящая мир (что снова сближает её с Афиной); в природу этой космогонической Софии -«художницы» входит «веселие».

Интерпретация Софии как посредника между Богом и миром в христианстве восходит к гностику Валентину.

Некоторые представители христианской философии и богословия рассматривали Софию как личность. Ориген описывает её как хотя и «бестелесное бытие многообразных мыслей, объемлющее логосы мирового целого», но в то же время как «одушевлённое и как бы живое». В раннем христианстве представление о Софии сближалось с ликом Христа-Логоса (апостол Павел (1Кор.1:24) определяет Иисуса как «Божию силу и Божию премудрость»), а затем и с третьей ипостасью Троицы — Духом Святым (понятие женского рода в семитических языках и близкое Софии в аспектах игры, веселья, праздничности).

В латинской христианской литературе термин «Софии» вытесняется почти синонимическим обозначением мистически понятой «Церкви», и поэтому собственно «софиологии» католическая традиция почти не знает. Иначе в Византии, где большое значение получило развитие образа Софии как символа теократического принципа, и на Руси, куда христианство пришло под знаком Софии (митрополит Илларион описывает крещение Руси как приход «Премудрости Божией», то есть Софии; Софии были посвящены построенные в XI в. три главные православные церкви в княжествах Восточной Европы — в Киеве, Новгороде и Полоцке).

Интерпретация Софии как посредника между Богом и миром в христианстве восходит к гностику Валентину.

Некоторые представители христианской философии и богословия рассматривали Софию как личность. Ориген описывает её как хотя и «бестелесное бытие многообразных мыслей, объемлющее логосы мирового целого», но в то же время как «одушевлённое и как бы живое». В раннем христианстве представление о Софии сближалось с ликом Христа-Логоса (апостол Павел (1Кор.1:24) определяет Иисуса как «Божию силу и Божию премудрость»), а затем и с третьей ипостасью Троицы — Духом Святым (понятие женского рода в семитических языках и близкое Софии в аспектах игры, веселья, праздничности).

В латинской христианской литературе термин «Софии» вытесняется почти синонимическим обозначением мистически понятой «Церкви», и поэтому собственно «софиологии» католическая традиция почти не знает. Иначе в Византии, где большое значение получило развитие образа Софии как символа теократического принципа, и на Руси, куда христианство пришло под знаком Софии (митрополит Илларион описывает крещение Руси как приход «Премудрости Божией», то есть Софии; Софии были посвящены построенные в XI в. три главные православные церкви в княжествах Восточной Европы — в Киеве, Новгороде и Полоцке).