Владимир Сергеевич Соловьёв 1853-1900

Сам крупн фигура в русск фил 19 век, род в семье известного историка( История России с древнейших времён – 29 т, по 1т/год) Серг Мих Соловьёв, (ректор Мос Универ, декан историк- филологичек ) учился на естественном факультете, и только на последнем курсе перешёл на историк – филологический

Диплом - Мифологический процесс в древнем язычестве

После в течении года – занятие в Моск Дух академии,

1871- защитил магистр диссертацию – Кризис Западной философии, в Спб Универ, один из оппонентов – Владиславьев

Каф философии в Мос Универ, но тут же отправился в заграничную командировку – изучать в библиотеку Британского музея- мистическую лит-ру, гностическую.

Видение – Мировая душа зовёт его на встречу которую она назначила его в Египетской пустыне.

Едет в Египет, попал в плен кочевникам

1876 снова в Москве. Кафедра философии из Варшавского ун-та в Москву перевёлся Троицкий.

Влад Иван Гелье – дал возможность читать Соловьёву на женских курсах. Но преподавателем он был недолго

1877 – разрыв с московской профессурой. Министерство активно хотело реформировать высшее образование. А ректор Соловьёв активно этому сопротивлялся. Говоря, что для практической деятельности существуют реальные училища, а задача университета выпускать исследователей.

Отъезд в Петербург – чиновник в учёном комитете Народного Просвещения.

Продолжал заниматься философией, выступал с публичными лекциями.

Цикл - Чтения о богочеловечестве – очень популярны. Благотворительные – деньги предполагалось- на восстановление храма свят Софии в Константинополе

Общество распространения философских знаний.

Бестужев –Рюмин, Георгиевский( нач учёного комитета министерства), Бекетов(лектор ун-та), при поддержке мин-ра просвещения, но министр внутр дел – проявил осторожность, а после уб-ва АлII сменился мин-р внутр дел – на всякий случай – не разрешил.

Докторская диссертации – 1880 защит в Спб Универ - Критика отвлечённых начал

Принят преподавателя в кач-ве приват – доцента(не экстраординарный профессор, ни ординарный) в Универ, но занятий почти не имел. Бестужев Рюмин – часы Соловьёву на Высших женских курсах.

Март 1881 – лекция посвящен критике Просвещенства, и в конце лекции выступил с призывом к новому императору помиловать убийц своего отца, и тем самым продемонстрировать что он явл сторонником христианской политики, ведь прощение – это идеал христианства. А также продемонстрирует нравственную силу власти. Ведь то что гос-во способно убивать ни у кого сомнения не вызывает, но способность силы – имея все возможности покарать – простить. После этого Соловьёву было предложено воздержаться от публичных выступлений. И Соловьёв больше нигде и никогда не преподавал. Стал заниматься публицистикой. Работал как журналист .

1897 – Трактат по этике – Оправдание добра, нравственная философия.

Работа по теоретической философии – завершить не успел, 3 главы опубликованы в в журналах.

Эсхатологические идеи в конце жизни– Три разговора, с краткой повестью об античности.

Друзья – братья Трубецкие – Сергей Николаевич -перв выборный ректор Мос Универа,

Имение в с Узкое. 31 авг похоронен на Новодевичьем.

Имение Хитрово – Пустынька – в трёх верстах от нынешнего Саблино, там написал свои лучшие работы,

Палак можжевеловая Льва Толстого , после его смерти, шуба Фета( перевод Шопегаэру Мир как воля и представдение).

Соловьёв был человеком мистическим и с ним происходили вещи иногда весьма странные- драка с чёртом в каюте корабля ( а известно ли тебе что Христос воскрес). Видения – убеждён в реальности существования зла в мире.

Воспоминания Гиппиуса – я стану птицей после смерти( сова).

Философии Всеединства Вл Соловьёва.

Непосредственное откровение – абсолют сливаетсяс с природным началом иБог и мир не различимы, божественное начало растворяется в мире, др Греция – Боги жили среди люде. Божественное начало разлито в этом мире.

Но на нём процесс развития абсолюта не мог остановиться

След этап – отрицательное откровение. В кач-ве примера – религ буддизма, где абсолют как ничто. Божест нач не имеет никаких характеристик. Божеств нач полн. противопоставл божест бути.

Божест начлао опять таки не имеет своего содержания.

Третий этап – положительное откровение.

Христианство. Абсолют не противопост миру но ни не оттождествл плностьюя с тварн бытиём

Понимание божественного начала – весь существующий мир – не может существовать вне бога. Весь тварный мир должен входить в содерж Бога.

Но как же можно дать определение божественного начла

Указ на род вид и индивидуальн признак.

Особенности явление – указание границ явления – установление пределов, полагание границ – определение.

Но для абсолюта полагание предела – не возможно

Абсолют единственене – он вкл в себя всё остальное. Всё сущее долно войти в понят абсолютного начла, но не как некая механическая сумма, а приобретающее нокое качество – в единстве.

Опр божеств начла – как всеединство – определение абсолюта, всё сущее и сост содержание абсолюта. Всё существующее наход в единстве.

Вопр как понять это всё единство.

Наше познание – нач с чувствен вопририят, с конкретн форм и приход к идее лданного предмета.т.е отчувтсвенного к умозрительному.

Ёвсё наше познание складыв на уровне представления. Где ест объект и субъект представления.

Но в предтсавлении мы имеем дело не с самим предметом а только с тем как он нам дан в нашем сознеании. А вот насколько он соотвевтсует настоящему предмету.

Какой у нас есть критерий достоверности позволяющий

Можем ли мы выйти за пределы нашего представления для того чтобы увидеть – того что познаётся и того кто познаёт

За каждым нашим представление стоит сущность предмета

Познат мир сам по себе – перейьи от явленности предмета к его сущности

Эти явленные сущности и сост основу реальности

Реальность стоящ за предел нашего представлен =

Реальность – сила действующая, вторгающася в наше представление. Но сила действую щаа предполагает наличие и силы воспринимающей. Взаимодополняемы. Кажд раск особый модус бытия. В этом другом себя реализует.

Две силы – бытие другого , бытие другого для меня.

И для себя бытие, у себя бытие.

Харракт элементарн сущностей как основ реальности

- атом – потому что она простейшая, неделимая реальность

- монада( Лейбница) способна действовать и способна вопринимать, взаимность действия и восприятия

- идея – пот кажд из этих элементарн сущностей обладает своей определ1нностью, кот позволяет из различать друг от друга. Облад своим собственным содержанием , своей собств определённостью. И не только единничн вещи но и видовые явление, родовые… и можем представить подлинную реальность как некую иерархию идей, где все идеи соед между собой при помощи любви.

И кажд идея преполаг своего носителя –

Главн вопр философ всеединства – об отношении абсолютного начала к тварному миру – как они связаны между собой

-любое существ вещь существ в силу одного и того же принципа

Различие между сущим и бытием .

Бытие – то существующее с чем мы непосредствен соприкаскаем

Сущее – то что дано не непосредственно в нащшем существовавн, а то к чему мы можем прийти при пом каких то актов трансцендентновтис выхода за пределы своего существования.

Определение понятия бытия

Бытие – это отнощении сущего к его объективной сущности или его содержанию.

Простейшие сущности облад неким своим содержанием, конкретностью. Но в своём существовании всё существующее стремиться проявить эту свою сущность, и это вынесение своего содержания – полагает своего другого,

Всё то что существует изначально обладает своей идеё и стремиться своего со

И этим экспонированием утверждает другое существование , кот выражает дру

Полагает своё иное и тем самым познаёт самого себя.

Поэтому познание другого – это познание самого себя.

Положим я полагая что я писатель и художник но этого не достаточно, для этого надо написать

Выражаю своё содержание во вне – в книге , картине. Но это яне я сам = это моё инобытие, моё иное, граница моего проявления, всё что я мог сделать как художник я воплотил в этом другом. И только от этой картины и от этой книги можно сказ какой художник, пока нет книги нельзя сказать что я писатель. Только таким способом я самогу проявить свою сущность как писатель. Книга кот никто никогда не читал – это не книга. Только читатели смогут сказать какой я писатель. Книга, читатели– моё инобытие, моё иное как писателя

Эта граница – произведение, читатели – кот дают мне окончательную мою собственную определённость.

Содержание должно быть проявлено. Вынесение во вне – полагани.

От

Тих границ и получается собственная определённость

И мир божественного начал существточно так же

Абсолтно сущее

Едина я субстанция – в себес

Проявляющая субстанция- для себя

Находящее субя в другом- у себя – св Дух

В области бытия

-воля – изначальное содерджа – активная

- пассивная – отождеств с внешн предмете, похоть

- представление- способ адресации к внешн предмету

– действительное – имеем дело непосредственно с предметом – вижу, слышу

- призрачное, - те предмет кот в реальности не сущствуют,

- созерцательное, или интуитивное – предмет в реальности существующий но мне в данный момент не доступен

- отвлечённое мышление – объективное( познание) и в форме мнения

- чувства – возращение сущего к сущности в чувстве

Идея – какжд предмет имеет своё конкретн предметн идею.

Но на самом деле идеи не настолько разнообразны, сущ только 3 вид идей –

Блага- идея выступет содержанием воли

Истины

Красоты- единство реальное, красота созерцательная – идея выступ как содержание чувтва

Соотв 3 субъектов – тот кто хочет

- познаёт – Истина

- чувствует – это субъект Красоты

Но то единство кот привноситься идеей