12. Словарь

АККУЛЬТУРАЦИЯ — процесс взаимодействия культур, в результате чего культура одного народа полностью или частично воспринимает культуру другого народа. Аккультурация рассматривается как многообразие процессов ассимиляции и этнической консолидации. Понятие А. начало использоваться в американской культурной антропологии в (Ф. Боас, У. Холмс, У. Мак-Джи, Р. Лоуи).

АРТЕФАКТ (от лат. — искусственно сделанный) — в обычном понима­нии любой искусственно созданный объект. В культурологию это поня­тие пришло из археологии, где использовалось для различия естественных и искусств, объектов. К основным модальностям существования артефактов можно отнести: материальную (форма объективации искусственного объекта), функциональную (сум­ма модификаций при его использовании), семантическую (его значения, смыслы, ценность в контекстах социокультурной коммуникации).

АРХЕТИП (греч.) — прообраз, первоначало, образец. Понятие разработано в аналитической пси­хологии Юнга. Архетипы коллективного бессознательного отличаются Юнгом от «комплек­сов», содержащихся в личностном бессознательном, в которые входят преж­де всего вытесненные из сознания представления. Тем самым Юнг отли­чает свою аналитическую психологию от психоанализа Фрейда. Коллективное бессознательное включает в себя не только вытесненные на протя­жении индивидуальной жизни влечения, но также память всего человеческого рода. Коллективное бессознательное присуще всем людям, оно переда­ется по наследству и является тем самым основанием, на котором вырас­тает индивидуальная психика. Подобно тому, как наше тело есть итог всей эволюции человека, его психика содержит в себе и общие для все­го живого инстинкты, и специфически человеческие бессознательные реакции на постоянно возобновляющиеся на протяжении жизни рода феномены внешнего и внутреннего мира. Под влиянием врож­денных программ, универсальных образцов находятся не только элемен­тарные поведенческие реакции вроде безусловных рефлексов, но также наше восприятие, мышление, воображение. Архетипы коллективного бессозна­тельного являются своеобразные когнитивными образцами, на которые ориен­тируется инстинктивное поведение: интуитивное схватывание Архетипы пред­шествует действию, «спускает курок» инстинктивного поведения. (См.: Архетипы культурные).

АРХЕТИПЫ КУЛЬТУРНЫЕ - базисные элементы культуры, фор­мирующие константные модели духовной жизни. Содержание архетипов культурных со­ставляет типическое в культуре, и в этом отношении они объективны и трансперсональны. Формирование архетипов культурных происходит на уровне культуры всего человечества и культуры крупных исторических общностей в про­цессе систематизации и схематизации культурного опыта. Наиболее фундаментальны в составе культуры а) универсальные архетипы культурные и б) этнические архетипы культурные (этнокультурные архетипы).

а) Универсальные архетипы культурные — укрощенного огня, хаоса, творения, брачного со­юза мужского и женского начал, смены поколений, «золотого века» и др. суть смыслообразы, запечатлевшие общие базисные структуры человеческого существования. В культуре, понятой как «ненаследственная память коллекти­ва» (Б.А. Успенский), архетипы культурные выступают в качестве спонтанно действующих устойчивых структур обработки, хранения и репрезентации коллектив­ного опыта. Охраняя и репродуцируя коллективный опыт культурогенеза, универсальные архетипы культурные обеспечивают преемственность и единство обще­культурного развития.

б) Этнические архетипы культурные (этнокультурные архетипы) представ­ляют собой константы национальной духовности, выражающие и закрепляющие основополагающие свойства этноса как культурной целостности. В каж­дой национальной культуре доминируют свои этнокультурные архетипы, существенным образом определяющие особенности мировоззрения, характера, художественного творчества и исторической судьбы народа.

В германской духовности Юнг выделяет архетипический образ Вотана — «данность первостепенной важности, наиболее истинное выражение и непревзойденное олицетворение того фундамен­тального качества, которое особенно присуще немцам» (Юнг, «Вотан»). Как о русских этнокультурных архетипах можно говорить об ориентации на потаенную святость, выраженную в образах «града Китежа» или фольк­лорного Иисуса, а также о таких первичных образованиях русской духов­ности, как «отзывчивость» или «открытость», «женственности» образа России и др.

В этнокультур­ных архетипах в сгущенном виде представлен коллективный опыт наро­да; собственно, они есть результат превращения этнической истории в базо­вые модели этнического культурного опыта. Актуализация этнокультурного архетипа включает этот опыт в новый историческийй контекст. Согласно Юнгу, актуализация архетипа есть «шаг в прошлое», возвращение к архаическим ка­чествам духовности, однако усиление архетипического может быть и проекцией в будущее, ибо этнокультурные архетипы выражают не только опыт прошлого, но и чаяние будущего, мечту народа. Активное присут­ствие этнокультурных архетипов является важным условием сохранения самобытности и целостности национальной культуры.

АССИМИЛЯЦИЯ — процесс, в результате которого члены одной этнической группы утрачивают свою первоначально существовавшую культуру и ус­ваивают культуру другой этнической группы. Довольно часто термин «ассимиляция» обозначает особую политику доминиру­ющей национальной группы в отношении этнических меньшинств, направленную на искусственное подавление их традиционной культуры и создание таких социальных условий, при которых участие меньшинств в институциональных структу­рах доминирующей группы опосредствуется их принятием культурных паттернов (образцов) данной группы.

ВИРТУАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ — искусственно созданная компью­терными средствами среда, в которую можно проникать, меняя ее изнут­ри, наблюдая трансформации и испытывая при этом реальные ощуще­ния. Попав в этот новый тип аудиовизуальной реальности, можно всту­пать в контакты не только с другими людьми, но и с искусственными персонажами.

ГЕРМЕНЕВТИКА — 1) искусство понимания как постижения смыс­лов и значения знаков; 2) теория и общие правила интерпретации тек­стов; 3) философское учение об онтологии понимания и эпистемологии интер­претации. Герменевтика возникла и развивалась как способ толкования сак­ральных, исторических, или художественных текстов.

ДЕКОНСТРУКЦИЯ — одно из основных понятий постмодернистской эстети­ки, введенное в научный оборот Ж. Деррида. Деконструкция это не критика, не анализ и не метод, а своеобразная художественная транскрипция философии на основе данных эстети­ки, искусства и гуманитарных наук. На основе метафорической этимология философских поня­тий проводится своеобразный структурный психоанализ философского языка, деструкция и реконструкция, разборка и сборка. Это не «деструкция» - разрушение, а ре­конструкция, рекомпозиция целью которой является постижение того, как была сконстру­ирована некая целостность. Деконструкция это не критика в общеприня­том или кантовском смысле — она тоже деконструируется. Деконструкция не является к.-л. методом и не может им стать так как каждое событие деконструкции единично, как идиома или подпись, она несравнима с актом или операцией, т. к. не принадлежит индивидуальному или коллективному субъекту, применя­ющему ее к объекту, теме, тексту. Деконструкции подвержено все и везде. В связи с этим любое определение деконструкции априори неправильно: оно остановило бы беспрерывный процесс. Однако в контексте оно может быть заменено или определено другими словами — письмо, след, различение, приложе­ние, гимен, фармакон, грань, почин — их список открыт.

Результатом является не конец, но закрытие, сжатие метафизики, пре­вращение внешнего во внутритекстовое, т.е. философии — в постфило­софию. Ее отличит, черты — неопределенность, нерешаемость, свиде­тельствующие об органической связи постфилософии с постнеклассическим науч­ным знанием; интерес к маргинальному, локальному, периферийному, сближающий ее с постмодернистским искусством.

Движение деконструкцивизма не сводится к негативным деструктивным формам. Разру­шая привычные ожидания, дестабилизируя и изменяя статус традиционных цен­ностей, деконструкция выявляет теоретические понятия и артефакты, уже существующие в скры­том виде. Она ориентирует не столько на новизну, связанную с амнезией, сколько на инакость, опирающуюся на память. Характеризуя деконструкцию как весьма мягкую, невоинственную, Деррида видит ее специфику в инакости друго­го, отличного от техно-онто-антропо-теологического взгляда на мир, не нуждающего­ся в легитимации, статусе, заказе, рынке искусства и науки.

ДИАЛОГ — форма речи, разговор, в котором дух целого возникает и прокла­дывает себе дорогу сквозь различия реплик. Диалог может быть формой разви­тия поэтического замысла (особенно в драме, где он противостоит монологу и массовой сцене); формой обучения: тогда истина предполагается известной до разговора, разыскивается способ ее разъяснения. Диалог может быть формой философского исследования (напр., у Платона) и религиозного откровения. Иногда все эти аспекты совпадают. В идеальном диалоге все собеседники прислушиваются к правде Целого; гегемония принадлежит тому, кто меньше всего к ней стремится, кто не горит желанием утвердить свое сложившееся ранее исповедание истины, кто держит ворота истины от­крытыми.

ДИНАМИКА КУЛЬТУРЫ (или культурная динамика) — 1) изменения внутри культуры и во взаимодействии разных культур, для которых харак­терна целостность, наличие упорядоченных тенденций, а также направ­ленный характер; 2) раздел теории культуры, в рамках которого изучаются процессы изменчивости в культуре, их обусловленность, направлен­ность, сила выраженности, а также закономерности адаптации культуры к новым условиям, факторы, определяющие изменения в культуре, усло­вия и механизмы, реализующие эти изменения. В 30-х гг. П. Сорокин назвал свой четырехтомный труд об истории культу­ры с древнейших времен и о переходе от одной культурной системы к дру­гой (или от одного культурного стиля к другому) «Социальная и культурная динамика». Широкое использование понятия «динамика культуры» приходится на вторую полов. XX в.

ЕВРАЗИЙСТВО — идейное и общественно-политическое течение первой волны русской эмиграции, объединенное концепцией русской культу­ры как неевропейского феномена, который обладает в ряду культур мира уни­кальным соединением западных и восточных черт, а потому одновременно при­надлежит Западу и Востоку, в то же время не относясь ни к тому, ни к другому. Основателями евразийства были: Н.С. Трубецкой, П.Н. Савицкий, П.П. Сувчинский, Г.В. Флоровский и др. Впервые концепция евразийства была сформулирована в книге Трубецкого «Европа и Человечество» (1920). Затем последовали коллективные сб. ст.: «Исход к Востоку. Предчувствия и свершения» (1921); «На путях. Утвер­ждение евразийцев» (1922) и ряд. др.

ЕВРОПОЦЕНТРИЗМ — культурфилософская и мировоззренческая установка, согласно которой Европа с присущим ей духовным укладом яв­ляется центром мировой культуры и цивилизации.

ЖИЗНЕННЫЙ МИР — термин, введенный основоположником фе­номенологии Гуссерлем, пытавшимся переосмыслить существующее от­ношение к миру и открыть сферу т.н. дотеоретического опыта. Жизненный мир — мир дона­учной жизни с ее хаосом неупорядоченных созерцаний, с ее первичны­ми обыденными структурами пространственности и временности, догад­ками, суевериями и предвосхищениями. Жизненный мир — ценностная основа всех идеальных образований и теоретических конструкций науки.

ЗАПАД И ВОСТОК (парадигматика) — условная смысловая конструк­ция, выработанная культурологической мыслью человечества для пер­вичной типологии мировой культуры. 3апад и Восток взаимно полага­ют друг друга и в то же время взаимоисключают; они воплощают собой дополнительность и антиномичность полярных начал; диалектику един­ства и множественности культуры как сложного целого.

ЗНАК — материальный объект (артефакт), выступающий в коммуника­тивном или трансляционном процессе аналогом другого объекта (пред­мета, свойства, явления, понятия, действия), замещающий его. 3нак явля­ется основным средством культуры, с его помощью осуществляется фиксация и оценка индивидуальной и общезначимой информации о человеке и мире в культурных текстах, общение индивидов и социальных групп между собой, совместное целедостижение. 3нак тесно связан с такими бо­лее сложными формами фиксации культурно-значимой информации как символ, художественный образ, культурный код. Изучением знаков и знаковых систем занимается семиотика.

ЗНАКОВАЯ СИСТЕМА — совокупность знаков (чаще всего однотип­ных), обладающая внутренней структурой, явными (формализованными) или неявными правилами образования, осмысления и употребления ее элементов и служащая для осуществления индивидуальных и коллектив­ных коммуникативных и трансляционных процессов.

В науках о культуре знаковая система, как правило, отождествляется с языком куль­туры, выразительным средством которого она является.

ЗНАЧЕНИЕ — один из основных элементов культуры, наряду с обычаем, нормой, ценностью и смыслом; специфически культурное средство соеди­нения человека с окружающим миром или вообще субъекта с объектом че­рез посредство знаков. Если в экономической деятельности человек соединяется с внешним миром через ведение хозяйства, а в политике — через властные отношения, то культура наделяет значениями факты, явления и процес­сы этого мира. Более того, культура формирует сложную и многообраз­ную знаковую систему, через которую происходит накопление, поддержа­ние и организация опыта. К числу знаковых систем относятся естественные и искусственные языки, различные системы сигнализации, языки изобразительных систем (образы, символика). Специальной дисциплиной, изучающей свойства знаковых систем, является семиотика.

Синонимом для термина значение выступает слово «смысл», хотя эти два термина не полностью синонимичны, ибо «смысл» обычно связывается с субъективным пониманием культурных средств и является предметом культуроведения в отличие от рассмотрения объективированного значения куль­турных компонентов в системе культурной регуляции.

ИГРА — вид непродуктивной деятельности, мотив которой заключается не в результатах, а в самом процессе. Многие европейские философы и куль­турологи усматривают источник культуры в способности человека к иг­ровой деятельности. Игра в этом смысле оказывается предпосылкой проис­хождения культуры (Г. Гадамер, Е. Финк, Й. Хейзинга).

Хейзинга в книге «Homo Ludens» (1938) отмечал, что многие живот­ные любят играть. По его мнению, если проанализировать человеческую де­ятельность до самых пределов нашего сознания, она покажется не более чем игра. Поэтому он считает, что человеческая культура возникает и разверты­вается в игре, носит игровой характер.

ИДЕАЛЬНЫЙ ТИП — мысленная (теоретическая) конструкция, создаваемая ученым, исследующим социальную реальность, в отношении того или иного аспекта этой реальности (явления, процесса, связи, действия, со­бытия и т.д.) посредством выделения отдельных моментов, сторон, черт, значи­мых для данного аспекта исследуемой реальности, и объединения их в единый мысленный образ, отвечающий требованиям внутренней логичности, связности и непротиворечивости. Концепция идеального типа была подробно разра­ботана М. Вебером в рамках его учения о специфике социального позна­ния и являлась составной частью развиваемой им методологии социальных наук.

ИДЕНТИЧНОСТЬ — психологическое представление человека о сво­ем Я, характеризующееся субъективным чувством своей индивидуальной самотождественности и целостности; отождествление человеком самого себя (частично осознаваемое, частично неосознаваемое) с теми или ины­ми типологическими категориями (социальным статусом, полом, возрастом, ролью, образцом, нормой, группой, культурой и т.п.). В социальных на­уках различаются: а) социальная идентичность (отождествление себя с социальной по­зицией, или статусом), б) культурная идентичность (отождествление себя с культурной традицией), в) этническая идентичность (отождествление себя с определенной этнической группой), г) груп­повая идентичность (отождествление себя с той или иной общностью, или группой). Используется также термин д) «психосоциальная идентичность», интегрирующий различные аспекты индивидуальной самоидентификации. Идентичность приобретается человеком в ходе индивидуального развития и является результатом психологических процессов социализации, идентификации, личностной интеграции и т.п.

ИНКУЛЬТУРАЦИЯ — процесс приобщения индивида к культуре, ус­воения им существующих привычек, норм и паттернов поведения, свой­ственных данной культуре. Этот термин имеет смысл, очень близкий понятию «со­циализация». В узком смысле инкультурация обозначает усвоение культурных норм и цен­ностей ребенком; в широком смысле она понимается как процесс, не ог­раничивающийся периодом раннего детства и включающий в себя про­цессы усвоения культурных паттернов взрослым индивидом.

ИНТЕГРАЦИЯ — одно из основных понятий системного подхода к изучению социокультурной реальности; выражает наличие согласован­ности и взаимозависимости между элементами системы, обеспечиваю­щее внутреннее единство системы, ее сохранение, гармоничное функциони­рование, устойчивость и стабильность. В зависимости от того, какая си­стема рассматривается (социальная, культурная и т.д.), используются термины «культурная интеграция», «социальная интеграция», «социокультурная интеграция».

ИНТЕРТЕКСТУАЛЬНОСТЬ - термин, введенный Кристевой для обозначения спектра межтекстуальных отношений, постулирует, что лю­бой текст всегда является составной частью широкого культурного тек­ста. Вопрос об интертекстуальности продолжает проблематику диалогического понимания, рассматриваемую в работах М. Бахтина и предлагает рассматривать любой текст как открытую структуру. В тексте, особенно художественном, все­гда присутствуют отсылки, аллюзии, цитаты. Т.о., текст существует за счет многих других предшествующих текстов.

ИСКУССТВО — форма культуры, связанная со способностью субъек­та к эстетическому освоению жизненного мира, его воспроизведению в образно-символическом ключе при опоре на ресурсы творческого воображения. Эстетическое отношение к миру — предпосылка художественной деятельности в любой сфере искусства. Суждение вкуса всегда притязает на общезначимость, и основание тому эстетическое созерцание индивидуального как заключающего в себе, идеаль­ное измерение (Кант). Эстетический идеал, являющийся порождением диалогичной коммуникации в границах определенной культуры, служит своеобразным эта­лоном, с которым соотносится индивидуальный предмет созерцания. Искусство всегда опиралось на бытующие в культуре эстетические представления, но од­новременно способствовало их трансформации творческими усилиями худож­ников. Эстетический пласт — условие существования художественного произведения, но он не исчерпывает его содержат, богатства, почерпнутого в реалиях жиз­ненного мира. Подлинное искусство сопряжено с решением экзистенциальных проблем, затрагивающих творческую личность: принадлежа конкретному жизненно­му миру, разделяя его с другими, художник проблематизирует свое суще­ствование. Смысловая целостность произведения подчинена идее, дик­тующей его тематическое и смысловое единство, образно-символический строй. Мощь символического воображения проявляется в том, что оно как бы возвы­шается над пространственно-временными пределами индивидуального существования в праве совершать свободный полет над любой точкой универсума, сопрягая явления, принадлежащие прошлому, настоящему и будущему в том порядке, который нужен для выражения авторской идеи.

ИСТОРИЗМ — принцип рассмотрения мира, природных и социально-культурных реалий в динамике их изменения, становления во времени, раз­вития. Видение истории как определенной целостности, обладающей имманентным смыслом, необходимостью, на базе которой зачастую выдвигаются глобальные пророчества будущего, — отличительная черта историзма. В конечном итоге историцистские проблемы сопряжены с осмыслением существования субъекта во вре­мени, в контексте космического целого, общественной эволюции. Историзм резюмирует со­держание той или иной философской доктрины, зависит от типа мировоззренческой рефлексии, превалирующего в культуре эпохи. Можно выделить а) натуралистический, б) религиозно-эсхатологический и в) антинатуралистический разновидности историзма.

а) Натуралистический историзм античности специфичен рассмотрением динамики развития социокультурной сферы по аналогии с природными процесса­ми, связан с рефлективным переосмыслением цикличных мифологических пред­ставлений. Сообразно с античными концепциями, человек включен в круговорот космического целого, подчинен велению судьбы, от всевластия которой несвободны даже боги.

б) Христианство приносит с собой универсалистское видение развития единого человечества в перспективе эсхатологического историзма. Философы эпохи патристики и средневековья подчиняют историю провиденциально-эсхатологическому сценарию, видят в ней постоянное противоборство «града земно­го» и «града Божия» — церковного сообщества. Человек, являясь сопричас­тным двум градам, оказывается вовлеченным в драму их противостояния. Если Августин полагал столкновение двух градов не примиримым в ис­тории и уповал на завершение бедствий человечества за ее пределами, то Иоахим Флорский верил в торжество царства мира и правды, наступле­ние эры Святого Духа и вечного Евангелия на земле. Фома Аквинский попытался рассмотреть историю как процесс кооперации «града земно­го» и «града Божия», в котором люди, стремящиеся к общему благу, посте­пенно реализуют веление «естественного закона», данного им свыше как по­рождение космического «вечного божественного закона».

В) Ренессансный историзм проникнут гуманистическим миросозерцанием, предпо­лагающим самоценность личности и ее исторических деяний, которые могут быть постигнуты сами по себе вне ссылок на божеств, провидение. Именно такой подход содержится в работах Н. Макиавелли и Ж. Бодена.

Осознание автономии культуры, ее надприродности — важнейшая черта историзма Нового времени. Он питается духом рационализма, устремлен на поиск субстанции истории, прогрессивно ведущей к торжеству гума­низма, связан с утверждением глобальных утопий грядущего.

КАТЕГОРИИ КУЛЬТУРОЛОГИИ - наиболее фундаментальные, субстанциальные и субстратные понятия о культурных закономерностях, явлениях, процессах и связях, выделяемые исследователями сущностные свойства культуры, на основании которых осуществляется систематизация изучаемых культурных феноменов и разрабатываются методологии и методы их познания. В культурологических науках до сих пор не разработан и не систематизирован сколь-либо целостный категориальный аппарат, поэтому формирование корпуса категорий культурологии происходит в основном стихийно, путем заимствований из философии, социологии, психологии, лингви­стики и др. областей познания, по мере небходимости модернизируемых в соответствии с аналитическими нуждами культурологии.

Представители различных направлений и школ познания культуры исполь­зовали и разрабатывали свои специализированные комплексы категорий культурологии, наи­более отвечающие ориентированности исследовательских интересов соответ­ствующих школ.

Корифеи философской, общественной и художественной мысли в своих суж­дениях о культуре, как правило, использовали общефилософские и общегума­нитарные категории, акцентирующие главным образом «положительные» и качественные стороны этого явления. В их ряду: духовность, гуманистичность, просвещенность, прогрессивность, цивилизованность, высоконравственность, креатив­ность, созидательность, творческую ориентированность и т.п.. Соответсвенно, предыдущему ряду категорий противополагались: дикость, варварство, аморализм и пр.

Антропологи-эво­люционисты оперировали в основном категориями, относящимися к исторической макродинамике культуры (прогресс, эволюция, адаптация, услож­нение, универсалии, социальный организм, разделение труда, специали­зация функций, социальный контроль и пр.).

Представители циклических (цивилизационных) направлений активно формировали категории культурологии отражаю­щие аспекты локальности и самодостаточности культурных явлений и процессов («культурно-исторический тип», цивилизация, этничность, «культурная монада», самобытность, самоценность, пассионарность, цикличность, ритм, фазы существования, «расцвет», «надлом» и «закат» цивилизаций, культурный релятивизм и др.).

Структурные функционалисты использо­вали категориальный аппарат, характеризующий преимущественно социально-микродинамический и организационно-регулятивный аспекты куль­туры (интересы и потребности, социальные действия, институты и сис­темы, иерархия, функции, управление, взаимодействие, дифференциа­ция, функциональная взаимозависимость, нормы, цели и ценности, ано­мия, воспроизводство структуры, снятие напряжений и т.п.).

Структура­листы выделяли категории культурологии в наибольшей мере тяготевшие к семантико-семиотическому анализу культуры и аналогиям со структурной лингвистикой (зна­ки, символы, символические системы, структуры сознания и отражения, ком-муницирование, текстуальность и кодифицированность культуры, сим­волический обмен, структурное моделирование культуры как языка, эпистемы, упорядоченность, бинарные смысловые оппозиции, означающее и означаемое, ментальное, социальные стереотипы и пр.).

Представите­ли различных психологических школ изучения культуры пользовались категориями культурологмм относящи­мися к сфере мотивации культурнообусловленного поведения (мораль, запреты, санкции, поощрения, конфликт, агрессия, страх, влечение, ин­стинкты, сознательное и бессознательное, архетипы сознания, структу­ра личности, лидерство, власть, референтные группы, нарциссизм и т.п.).

КОНТРКУЛЬТУРА — понятие в современной культурологии и социологии; используется для обозначения социокультурных установок, противосто­ящих фундаментальным принципам, господствующим в конкретной культу­ре, а также отождествляется с молодежной субкультурой 60-х гг., отража­ющей критическое отношение к современной культуре и отвержение ее как «культу­ры отцов».

КОНФЛИКТ КУЛЬТУРНЫЙ — критическая стадия противоречий в цен­ностно-нормативных установках, ориентациях, позициях, суждениях между отдельными личностями, их группами, личностью и группой, личностью и обществом, группой и обществом, между разными сообществами или их коалици­ями. В отличие от большинства иных видов конфликтов, в основании которых лежат, как правило, противоречия в более или менее прагматических и утилитарных интересах сторон (экономических, политических и других властно-собствен­нических, статусно-ролевых, тендерных, кровно-родственных и пр.), конфликт культурный специфичен именно своей идеологической обусловленностью, несовместимо­стью оценочных позиций, мировоззренческой и религиозной установок, традиций, норм и правил осуществления той или иной социально значимой дея­тельности и т.п., т.е. в конечном счете, различием в социальных опытах конфликтующих сторон, закрепленных в параметрах их идеологии (ин­дивидуальной или групповой).

КУЛЬТУРА (от лат. — возделывание, воспитание, образование, разви­тие, почитание) — совокупность искусственных порядков и объектов, созданных людьми в дополнение к природным. Культура есть «возделанная» сре­да обитания людей; организованная посредством специфически - человеческих способов (технологий) деятельности и насыщенная продуктами, резуль­татами этой деятельности. Это мир «возделанных» личностей, чье сознание и поведение мотивируется и регулируется уже не столько биологическими, сколько социальными интересами и потребностями, общепринятыми нормами и правилами их удовлетворения. Культура - это мир «упорядоченных» коллективов людей, объединенных общими жизненными ориентациями, со­циальными проблемами и опытом совместной жизнедеятельности. Это мир особых нормативных порядков и форм осуществления деятельности и образов сознания, воплощенных в системах соци­альных целей, ценностей, правил, обычаев, социальных стандартов, тех­нологий социализации личности и воспроизводства сообществ как устойчи­вых функциональных целостностей. Это мир символических обозначений явлений и понятий, сконструированный людьми с целью фиксации и трансляции социально значимой информации, знаний, представлений, опыта, идей и т.п. Это мир творческих новаций — способов и результатов познания, интеллектуальных и образ­ных рефлексий бытия и его практического преобразования с целью расширения объемов производства, распределения и потребления социальных благ.

Культура является продуктом совместной жизнедеятельности людей. Она является системой согла­сованных процедур и способов их коллективного существования, деятель­ности и взаимодействия, обозначений и оценок, консолидации во имя до­стижения общих целей, упорядоченных правил и социально приемлемых технологий удовлетворения групповых и индивидуальных интересов и по­требностей (как материальных, так и духовных, познавательно-символических, оценочных), ре­ализуемых в формах человеческой деятельности.

Характеризуя основные параметры культуры, следует учитывать и то, что челове­чество, будучи единым биологическим видом, никогда не являлось единым соци­альным коллективом. Разные популяции людей обитают на Земле как автономные сообщества в заметно различающихся природных и исторических усло­виях. Необходимость в адаптации к этим условиям привела к сложению столь же разнообразных специфических способов и форм осуществления коллек­тивной жизнедеятельности людей, постепенному формированию цело­стных системных комплексов подобных форм, своеобразие которых отли­чает одно сообщество от другого. Такие комплексы специфических способов и форм жизнедеятельности получили название Культуры соответствующих сообществ (народов).

КУЛЬТУРНАЯ СЕМАНТИКА - специфическая проблемная область на­уки о культуре, занимающаяся изучением культурных объектов с точки зрения выражаемого ими смысла, значения.

МАРГИНАЛЬНОСТЬ КУЛЬТУРНАЯ (от лат - край) - понятие, характеризующее положение и особенности жизнедеятельности групп и отдельных личностей, чьи установки, ценностные ориентации, модели поведе­ния одновременно соотнесены (реально или в интенции) с различными культур­ными системами и проистекающими из них требованиями, но ни в одну из которых они не интегрированы полностью.

МАССОВАЯ КУЛЬТУРА - зарождается только в Новое время в ходе про­цессов индустриализации и урбанизации, трансформации сословных обществ в национальные, становления всеобщей грамотности населения, дегра­дации многих форм традиционной обыденной культуры доиндустриального типа – с одной стороны и развития технических средств тиражирования и трансляции информации – с другой. Особое место в жизни современных сообществ массовая культура заняла во второй половине XX в.. В этот период начался переход от индустриаль­ного к постиндустриальному (информационному) этапу технологического развития. Массовая культура отвечает потребностям этого типа общества. Она обеспечивает универсализа­цию содержания транслируемого социального опыта, ценностных ориентаций и образцов поведения. Формирует общенациональные (а позднее и транснациональные) нормы и стан­дарты социальной и культурной адекватности человека. Инициирует его потребительский спрос, направляя его на стандартизированные формы социальных благ и атрибутов престижности. Все это способствует повышению эффективности работы механизмов социальной регуляции посредством управления интересами и предпочтени­ями людей в масштабе социальных страт и целых наций и т.п. Осуществление этих задач, в свою очередь, потребовало создания канала трансляции социально значимой ин­формации максимально широким слоям населения, смысловой адаптации и «перевода» этой информации с языка специализированных областей по­знания и социокультурной практики на языки обыденного понимания не­подготовленных к тому людей, а также манипулирования сознанием массо­вого потребителя в интересах «производителя» этой информации.

МЕНТАЛЬНОСТЬ, МЕНТАЛИТЕТ (от лат. - ум, мышление, образ мыслей, душевный склад) — общая духовная настроенность, относитель­но целостная совокупность мыслей, верований, навыков духа, которая со­здает картину мира и скрепляет единство культурной традиции или какого-либо сообщества. Менталитет характеризует специфические уровни индивидуального и коллективного сознания; в этом смысле она представляет собой специфический тип мышления.

НАРОДНАЯ КУЛЬТУРА — собирательное понятие, не имеющее чет­ко определенных границ и включающее культурные пласты разных эпох от глубо­кой древности до настоящего времени. Формирование и функциониро­вание феномена народной культуры в этническом сообществе или социальных группах и общно­стях разного типа связано с осознанием их принадлежности к народу. Са­моидентификация с народом, народными традициями в стереотипах социально­го поведения и действия, обыденных представлениях, выборе культур­ных эталонов и социальных норм, ориентациях на определенные формы досуга, любительской художественно-творческой практики — проявления народной культуры.

НОРМА КУЛЬТУРНАЯ — стандарт культурной деятельности, регули­рующий поведение людей, свидетельствующий об их принадлежности к конкретным социальным и культурным группам и выражающий их представ­ление о должном, желательном. Назначение нормы состоит в миними­зации случайных обстоятельств, субъективных мотивов, психологических состоя­ний. Нормативное регулирование отношений предполагает доброволь­ное и сознательное принятие каждым человеком распространенных в данной культуре норм деятельности.

ОБРАЗ — явление, возникающее как результат запечатления одного объек­та в другом, выступающем в качестве воспринимающей формации — ду­ховной или физической. Образ есть претворение первичного бытия в бытие вторичное, отраженное и заключенное в чувственно доступную форму. Для наук о культуре понятие образа чрезвычайно важно, ибо культура в сво­ем происхождении и содержании есть претворенное первичное бытие — природное, человеческое или божественное; в этом смысле культура сама — образ, явленная метаморфоза первичной реальности.

ОБРАЗ ЖИЗНИ — системная и нормированная совокупность форм обыденной жизнедеятельности людей, порядков и способов их повсед­невного существования. Как правило, в понятие образ жизни не включается специализированная (производственная, трудовая) деятельность человека. Образ жизни — это прежде всего «культура потребления» различных социальных благ, отличающа­яся у разных народов и у разных социальных страт выраженной специ­фикой.

В образ жизни как систему частично входят и некоторые элементы материаль­но-производящей практики в виде домашнего хозяйства (средств непосредственного жизнеобеспечения) — устройства жилого пространства, обеспе­чения продуктами питания, одеждой и предметами повседневного оби­хода, энергообеспечение, санитарно-гигиеническая практика и т.п.

Другой важ­ной составляющей образа жизни является рекреация людей — восстановление их энергозатрат, снятие психических напряжений, оздоровление и пр., осуще­ствляемые в различных формах отдыха, питания, активного или пассивного досуга, лечения, приема тонизирующих средств и т.п. Существ, место в рекреативных процессах занимает игровая досуговая практика — актив­ная физическая и интеллектуальная или пассивная (спортивное «боление» и др.).

Помимо того, образ жизни включает и процессы саморазвития человека (физического, интеллектуального, эстетического, творческого и пр.), интимной жиз­ни, организации обыденных социальных отношений и коммуницирование (общение), формирование и развитие образов обыденного мировос­приятия, воспитание детей, заботы о собственном имидже, элементы религиозной и социальной обрядовой практики (свадьбы, похороны и т.п.) и пр.

В образе жизни можно выделить такие параметры, как жизненный уклад (организацион­но-регулятивная составляющая), уровень жизни (характеристика объема и качества потребляемых социальных благ), стиль жизни (социально-эстетическая составляющая) и др.

ОБЫЧАИ — исходный, наиболее простой тип культурной регуляции на основе целостных, привычных образцов поведения, совершаемого по установленному поводу в определенное время и в определенном месте. Обычаи в отличие от привычек имеют социальную природу; привычки же являются проявления­ми идиосинкразического поведения индивидов, связанного с уникальным биографическим опытом.

ПОНИМАНИЕ — метод, обосновывающий методологичкскую автономию гума­нитарных наук («наук о духе»). Понимание противопоставляется объяснению в естественных науках (генерализирующей интерпретации фактов наблюдения в категориях общих закономерностей и статических регулярностей). «Науки о духе, - писал Дильтей, - отличаются от наук о природе тем, что последние делают своим предме­том факты, данные сознанию извне, как феномены, дискретно. Напро­тив, первые имеют своим предметом факты, выступающие в сознании в качестве внутренней реальности, первичной и живой взаимосвязью. Приро­ду мы объясняем, душевную жизнь понимаем».

ПОСТМОДЕРНИЗМ — широкое культурное течение, в чью орбиту последние два десятилетия попадают философия, эстетика, искусство, гуманитарные науки. Постмодернистское умонастроение несет на себе печать разочарования в идеалах и ценностях Возрождения и Просвеще­ния с их верой в прогресс, торжество разума, безграничность человеческих возможностей. Общим для различных национальных вариантов постмодернизма можно считать его отождествление с именем эпохи «усталой», «энтропийной» культуры, отмеченной эсхатологическими настроениями, эстетическими мутациями, диффузи­ей больших стилей, эклектическим смешением художественных языков. Авангардист­ской установке на новизну противостоит здесь стремление включить в современное искусство весь опыт мировой художественной культуры путем ее ироничного цитирования. Рефлексия по поводу модернистской концепции мира как хаоса выливается в опыт игрового освоения этого хаоса, превращения его в среду обитания человека культуры. Философско-эстетической основой постмодернизма являются идеи деконструкции французских постструктуралистов и постфрейдистов (Деррида), языке бессоз­нательного (Лакан), шизоанализе (Делез, Ф. Гваттари), а также концеп­ция иронизма итальянского семиотика У. Эко.

РИТУАЛ — исторически сложившаяся форма неинстинктивного пред­сказуемого, социально санкционированного упорядоченного символического поведения, в которой способ и порядок исполнения действий строго кано­низированы и не поддаются рациональному объяснению в терминах средств и целей. С понятием ритуала тесно связаны понятия «церемония», «обряд», «обычай», «этикет».

САКРАЛЬНОЕ (от лат. — «посвященное богам», «священное», «запрет­ное», «проклятое») — святое, священное, важнейшая мировоззренческая категория, выделяющая области бытия и состояния сущего, воспринима­емые сознанием как принципиально отличные от обыденной реальнос­ти и исключительно ценные.

СЕМИОТИКА (семиология) (от греч. — знак) — наука о знаках и зна­ковых системах, знаковом (использующем знаки) поведении и знаковой — лингвистической и нелингвистической коммуникации.

Современная семиотика получила исходные импульсы в трудах американского философа Ч. Пирса (1839-1914) и швейцарского филолога и антрополога Ф. де Соссюра (1857-1913), исследовавших природу знака, языка, в результате чего возникла идея единой дисциплины, изучающей все знаковые системы.

СИМВОЛ (от греч. — знак, примета) — 1) В искусственных формали­зованных языках — понятие, тождественное знаку; 2) В эстетике и фи­лософии искусства — универсальная категория, отражающая специфи­ку образного освоения жизни искусством — содержательный элемент художественного произведения, рассматриваемый в своем знаковом выражении; 3) В со­циокультурных науках — материальный или идеациональный культур­ный объект, выступающий в коммуникативном или трансляционном процессе как знак, значение которого является конвенциональным анало­гом значения иного объекта.

СИМУЛАКР (симулякр) (франц. — стереотип, псевдовещь, пустая форма) — одно из ключевых понятий постмодернистской эстетики, занимающее в ней место, принадлежащее в классических эстетических системах художественному образу. Симулякр — образ отсутствующей действительности, правдоподобное подобие, ли­шенное подлинника, поверхностный, гиперреалистический объект, за которым не стоит какая-либо реальность. Это пустая форма, самореференциальный знак, артефакт, основанный лишь на собственной реальности. Французский философ Бодрийяр опреде­ляет его как псевдовещь, замещающую «агонизирующую реальность» постреальностью посредством симуляции, выдающей отсутствие за при­сутствие, стирающей различия между реальным и воображаемым. Если образность связана с реальным, порождающим воображаемое, то симулякр ге­нерирует реальное второго порядка.

Эра знаков, характеризующая западноевропейскую эстетику Нового времени, проходит несколько стадий развития, отмеченных нарастающей эмансипацией кодов от референтов. Отраже­ние глубинной реальности сменяется ее деформацией, затем — маски­ровкой ее отсутствия и, наконец, — утратой какой-либо связи с реальностью, за­меной смысла анаграммой, видимости — симулякром.

СИНЕРГЕТИКА (совместная деятельность) — наука о процессах само­организации в природе и обществе. Предметом синергетики являются механизмы спонтанного образования и сохранения сложных систем, особенно нахо­дящихся в отношении устойчивого неравновесия со средой (к последним относятся, в частности, все биотические и социальные организмы). Т.о., в сферу внимания попадают нелинейные эффекты эволюции систем лю­бого типа, кризисы и бифуркации — неустойчивые фазы существования, предполагающие множественность сценариев дальнейшего развития. Основоположниками синергетики принято считать немецкого ученого – кибернетика Германа Хакена (ему принадлежит термин «синергетика») и бельгийского химика Илью Пригожина.

СОЦИАЛИЗАЦИЯ — процесс усвоения и активного воспроизводства индивидом социокультурного опыта (социальных норм, ценностей, об­разцов поведения, ролей, установок, обычаев, культурной традиции, кол­лективных представлений и верований и т.д.). Социализация — результат и целенаправленное формирование личности посредством воспитания и формального обуче­ния, и стихийного воздействия на личность жизненных обстоятельств. Понятие социализация появилось в 30-е гг. XX в. и с 40-50-х гг. широко используется в социологии, социальной психологии и антропологии.

СТИЛЬ — устоявшаяся форма художественного самоопределения эпохи, региона, нации, социальной или творческой группы, либо отдельной личности. Тесно связан­ное с эстетическим самовыражением и составляя центральный предмет истории лит­ературы и искусства, понятие это, однако, распространяется и на все иные виды человеческой деятельности, превращаясь в одну из важнейших катего­рий культуры в целом, в динамически меняющуюся итоговую сумму ее конкретно- исторических проявлений (древнеегипетский, древнегреческий и т.п. стили).

СТРАТИФИКАЦИЯ КУЛЬТУРНАЯ - наличие в современной культуре раз­ных групп, отличающихся ценностными ориентациями, мировоззрен­ческими позициями, направленностью деятельности в разных областях культурной практики. Если стратификация социальная в качестве кри­териев выделения слоев использует такие признаки, как разделение тру­да, объем материальных благ, объем властных полномочий, то при выде­лении культурных слоев важны мотивы деятельности, нравственные ориенти­ры людей, характер и направленность их информационных и познавательных потребностей, отношение к национальным традициям. Связующим звеном меж­ду социальной и культурной стратификацией выступает такое важней­шее качество стратификационного деления, как престиж, авторитет.

СУБКУЛЬТУРА — особая сфера культуры, суверенное целостное обра­зование внутри господствующей культуры, отличающееся собств. ценно­стным строем, обычаями, нормами. Культура любой эпохи обладает относит, цельностью, но сама по себе она неоднородна. Внутри конкретной культуры городская среда отличается от деревенской, официальная — от народ­ной, аристократическая — от демократической, христианская — от языческой, взрослая — от детской. Любая культурная эпоха предстает нам в виде сложного спектра культурных тенденций, стилей, традиций и манифестаций человеческого духа.

СЦИЕНТИЗМ (от лат. scientia - наука) - мировоззренческая позиция, согласно которой наука выступает высшей культурной ценностью и является достаточным условием ориентации человека в мире, организации и управления жизнью общества. Преувеличение роли науки при одновременной недооценки других форм культуры – философии, религии, искусства, морали. (См. также Конт).

ФАУСТОВСКИЙ ТИП КУЛЬТУРЫ - условное название европейской культуры, которое в 20-х гг. XX века предложил О. Шпенглер в «Закате Европы». Одна из восьми выделенных Шпенглером основных мировых культур — западно-европейская названа им «фаустовской», т.к. доктор Фауст, по­пулярный персонаж немецкой легенды, ярко отразил характерные особенно­сти европейского человека.

ЦЕННОСТИ — важнейшие компоненты человеческой культуры наряду с нормами и идеалами. Их существование укоренено в экзистенциальной активности субъекта культурного творчества, его диалоге с другими людьми, ориентированном не только на область сущего, но и область значи­мого, нормативно-должного.

ЭЛИТАРНАЯ КУЛЬТУРА (от франц. elite - отборное, выбранное, лучшее) — субкультура привилегированных групп общества, характеризую­щаяся принципиальной закрытостью, духовным аристократизмом и цен­ностно-смысловой самодостаточностью. Апеллируя к избранному меньшинству своих субъектов, как правило, являющихся одновременно ее творцами и адресатами (во всяком случае круг тех и других почти совпа­дает), элитарная культура сознательно и последовательно противостоит культуре боль­шинства, или массовой культуре в широком смысле (во всех ее исторических и типологических разновидностях — фольклору, народной культуре, официальной культуре того или иного сословия или класса, государства в целом, культурной индустрии технократического общества XX в. и т.п.).

1 Хантингтон С. Столкновение цивилизаций– М.: Изд-во АКТ, 2002. Глава 2. С. 46 – 73.

2 Дугин А. Обществознание для граждан новой России. М.: Евразийское движение, 2007. С. 63-64.

3 Там же, с. 68-69.

4 Там же, с. 76-77.