11. Монгольское завоевание Китая, освободительное движение и приход к власти династии Мин.

Провал реформ в 11 веке способствовал дальнейшему ослаблению Китая, вторжения кочевников привели Китай к распаду на 3 государства: 1 Западная Ся создали племена тангутов, в него вошли территории Тибета, Севера и Северо-Востока Китая; 2 государство Дзинь на северных и центральных китайских территориях создали чжурчжэней; 3 на Юге Китая правила китайская сунская династия. Под давлением чжурчжэней границы южного Китая постепенно сокращались. Внешние войны между тремя государствами усиливали экономический кризис и социальную нестабильность, в середине 20-х годов 13-го века начинается монгольское вторжение в Китай. Первым объектом монгольской экспансии стало государство Западное Ся. Тангуты оказали ожесточенное сопротивление и в ходе завоевания как этнос были уничтожены. Монголы заключили союз с Сунским Китаем против государства Дзинь, а когда государство чжурчжэней было завоевано, монгольские войска вторглись в Южный Китай. К 1283 г. монголы завоевали весь Китай, к власти пришла монгольская династия Юань.

Во многом, но не во всем была сохранена китайская система управления, китайское чиновничество использовалось, но только на средних и низких должностях. Высшие должности были замещены иностранцами, частично монголами. Основой правления Китая была армия, к которой китайцы не допускались, монголы сохранили надельную систему, но ввели нефиксированное налогообложение, старосты не избирались, а назначались монгольской администрацией. Установлено, что налоговый гнет в правлении династии Юань увеличился примерно в 29 раз, в условиях круговой поруки, за сбежавших или убитых крестьян платили их соседи.

Выпуск кожаных и бумажных денег, не обеспеченных золотом и серебром привел к инфляции. Правовой статус крестьян был ограничен, значительное число свободных было обращено в рабов. На севере Китая земли перешли в собственность династии Юань, на юге земли сохранились за китайцами, но облагались высокими налогами. Население страны было разделено на 4 категории на этнической основе, что отражало объем прав и привилегий:

1. Полноправные и привилегированные монголы.

2. «Цветноглазые» иностранцы, выходцы из Западной Европы, Средней Азии, Западной Африки ( 17 лет на службе у монгольской династии находился Марко Поло).

3. Китайцы севера.

4. Китайцы юга (действовало правило, что китаец, убивший или ударивший монгола подлежал смертной казни, а если монгол китайца, то он обязан был выплатить штраф в размере одного осла).

Стремление поставить население под контроль привело к уникальной практике, когда в каждую китайскую семью внедрялся один монгол для контролирования. Освободительные движения в рамках тайных организаций «белого лотоса» при руководящей роли буддистского духовенства (красные повязки). В 1370 г. монголы ушли из Китая, а в 1368 г. к власти пришла новая династия Минь. Первый представитель – выходец из крестьян – Чжу Юаньчжан.

12. Религии и культурные достижения средневекового Китая.

Средневековая культура Китая обладает яркой самобытностью. Китайская деревянная архитектура привлекает своей легкостью, ясностью пропорций, нарядностью узорчатой резьбы и плавностью ритмов изогнутых крыш. Китайская живопись отмечена лиризмом, тональной гармонией неярких прозрачных красок. Буддийские статуи отличны спокойной важностью поз, достоинством лиц и жестов, мягкостью линий, лишенных повышенной динамики. Художественная жизнь в Китае достигла высокого расцвета еще тогда, когда в ряде стран Востока лишь только складывалась средневековая цивилизация. Средневековье - это период огромного духовного подъема страны, время расцвета больших городов, строительства роскошных дворцов, парков и храмов. В эту эпоху возникли такие новые виды литературных сочинений, как городская новелла и роман, достигли большого совершенства поэзия и проза, театр и музыка, скульптура и зодчество, живопись и многообразные ремесла. Выросшее на основе древних традиций и неразрывно с ними связанное, средневековое китайское искусство в то же время далеко шагнуло вперед в своем стремлении познать действительность

Эпоха Средневековья отмечена в Китае и рядом новых, важных для своего времени открытий. Среди них можно назвать изобретение фарфора, возникновение книгопечатания. Распространителями знаний в те далекие времена были, как правило, монахи-паломники и ученые-путешественники, преодолевавшие различные бедствия и невзгоды, огромные расстояния, чтобы изучить жизнь дальних стран и принести туда свои знания. Так, знаменитый философ 7 века Сюань Цзан, совершивший путешествие на юг Индии, к устью Ганга, и увековечивший свои наблюдения в «Записках о странах Запада», и буддийский проповедник Кан Син, ослепший в результате кораблекрушения на пути в Японию, основатель Тосёдайдзи, одного из прекраснейших храмов тогдашней японской столицы Нара, вошли в историю как выдающиеся личности. Средние века – это время, когда происходил непрерывный обмен художественным опытом между странами Востока - Японии, Кореи и Вьетнама. В свою очередь и Китай многое заимствовал от таких древних государств, как Индия, Иран и Афганистан. Из Индии, откуда на рубеже средневековья пришел буддизм, Китаем были восприняты образы буддийской пластики. Из Ирана пришли многие мотивы орнамента. Их легко проследить в формах керамики и узорах тканей периода Тан. В развитии средневековой культуры страны можно выделить несколько наиболее важных для становления искусства этапов. Это ранний период (4–6 века), период расцвета (7–13 века) и поздний период (14 – середина 19 века), завершающий долгую историю китайского средневековья.

Как и в других феодальных государствах, искусство Китая было тесно связано с распространенными там религиозными представлениями. Основными учениями были укоренившиеся в древности конфуцианство и даосизм, а также дополнивший их в первых веках нашей эры буддизм. Однако китайская средневековая идеология гораздо меньше подчинялась церковным догмам, чем в европейских странах. Веротерпимость Китая определялась давним сосуществованием там многих сект и религиозных школ, вобравших в себя народные верования.

Тонкое понимание природы помогло зодчим продумать принципы размещения зданий в самых живописных местах, а художникам выработать приемы живописи, обобщающие ее законы. В процессе долгих поисков ими была определена своеобразная форма картин – свитков. Китайские живописцы уже в 8 веке, наряду с прозрачными водяными минеральными красками, стали применять богатую оттенками черную тушь. Тогда же сложились и разные манеры письма. Знаменитый мастер 8 века Ван Вэй в трактате «Тайны живописи» так раскрывал секреты живописца. Китайская средневековая живопись поражает своим многообразием, тонким и сложным пониманием природы. Конечно, не все этапы долгой поры китайского средневековья были в равной мере плодотворными для развития искусства. Монгольское нашествие в конце 13 века, застойный характер феодализма на поздних стадиях его существования, а затем и колониальная политика западноевропейских стран тормозили поступательное движение китайского искусства. Тем не менее, вклад Китая в историю мировой культуры весьма значителен. 

Важнейшей чертой средневековой идеологии Китая был синкретизм, родившийся на основе сосуществования и синтеза так называемых «трех учений»: конфуцианства, религиозного даосизма и китайского буддизма. Даосизм возник на рубеже VI-V вв. до н.э. Его основателем был мудрец Лао-цзы, автор знаменитой «Книги о Дао и дэ».  Примерно в те же времена, на рубеже VI-V вв. до н.э., в Китае возникает другая важнейшая религиозно-мировоззренческая система-конфуцианство. Её основателем был проповедник Кун-цзы, известный в европейской транскрипции как Конфуций (Учитель Кун). С течением времени конфуцианство из господствующей идеологии превращается в важнейшую государственную религию. В III в до н.э. Конфуций был канонизирован, его личность окружается ореолом святости, в честь его строятся храмы. На основе его учения и древних религиозных верований возникает конфуцианство как религиозная система. Во II-I вв. до н.э. она становится государственной религией Китая. Эта религия освещала идею тотального господства и подчинения. В V в. до н.э. в идеологическую и религиозную борьбу включилась ещё одна школа, одна из тех ста философских школ, которые, как уверяет китайская традиция, существовали тогда в стране. Речь идёт о школемоистов. Название этой школы произошло от имени её основателя Мо Ди, или учителя Мо. Моисты выступали против важнейших положений конфуцианства.  Идеи моистов подвергались критике со сторон других школ, прежде всего конфуцианства, а сами моисты-преследованиям и гонениям. На рубеже нашей эры в Китае начинает распространяться буддизм, возникший в Индии В VI в. до н.э. К VI в. н.э. буддийская церковь в Китае становится большой экономической, политической и религиозной силой, мощной церковной организацией. Характерно, что все религиозные системы Китая имели много общего: всем им был присущ культ послушания, почитания старших и предков, идеи «недеяния»-пассивного, созерцательного отношения к действительности. Эти идеи определяли образ жизни китайцев, их национальную психологию.