1. Западная Европа: средние века и феодализм. Периодизация.

Современная периодизация истории средних веков: с 4-5 вв. до конца 15 в. Или рубежа 15-16 вв., когда завершается эпоха средневековья Западной Европы.

4-5 вв. – это время завершения кризиса рабовладельческого строя Римской империи, формирование феодализма, образование германских государств на территории Римской империи. Завершается эпоха научно-техническим и экономическим прогрессом и началом великих географических открытий.

16-18 вв. – это переходный период от средневековья к новому времени.

Содержание Западно-Европейского средневековья – это феодализм. Сущность феодализма определяется по таким параметрам как: экономика, общество, политическая система, идеология и культура.

Экономика Западной Европы отличалась рутинной с/х техникой, зависимостью с/х от природно-климатических условий, низкой товарностью, сохранением натурального хозяйства. Появление хомута в 12 в. Улучшило условия и ускорило вспашку.

Экономика западной Европы была зерновой, а центром аграрного производства являлся феод – условное земельное держание, переданное за несение военной службы.

В Западной Европе феодальная рента прошла 3 периода: ОТРАБОТОЧНАЯ, НАТУРАЛЬНАЯ, ДЕНЕЖНАЯ.

В 10-13 вв. в результате отделения ремесел и торговли от с/х возникают средневековые города и товарно-денежные отношения, которые начинают разрушать натуральное хозяйство. Общество средневековья отличали четкая структура, иерархия, корпоративность и слабая социальная мобильность.

2. Источниковедение истории средних веков.

Источники по истории средних веков делятся на материальные и письменные.

Материальные: данные археологии, нумизматики, геральдики, а так же архитектуры; технические сооружения и устройства и др.

Археология дополняет, уточняет, а иногда принципиально меняет данные письменных источников (типа древние германцы и мнение цезаря об экономике германцев).

Письменные источники подразделяются на несколько типов:

1. Государственные, административные и частные секты (капитулярий о поместьях Карла Великого, «Акт о неналожении налога»).

2. Юридические памятники (Салическая правда; Великая хартия вольностей).

3. Повествовательные источники ( анналы и хроники ).

4. Мемуары и публицистика.

5. Религиозная литература.

6. Художественная литература эпохи средневековья.

3. Западная историография Средневековья.

Историография истории ср. веков – это путь изучения феодализма в З. Европе и появления термина феодализм.

В 15 веке итальянский историк Флавио Бонди разделил всемирную историю на 3 этапа (Античная, средневековая и Новая история). Тем самым средние века впервые были выделены как самостоятельный исторический период.

В 1698 г. Христиан Кеплер написал первый учебник по истории ср. веков. Окончательное становление медиевистики состоялось в 18 в. И связано с деят. французских просветителей (Вольтер, Руссо и др.).

Просветители впервые поставили проблему генезиса феодализма и разделились на 2 течения: РОМАНИСТИОВ и ГЕРМАНИСТОВ.

Романисты считали, что феодализм – результат эволюции политических и правовых структур Римской империи.

Германисты полагали, что феодализм в Римскую империю внесли германские племена.

Просветителями средневековье рассматривалось как провал, перерыв в истории, когда отсутствовали культурные достижения. Ввели термин «готика», чтобы подчеркнуть невежественность и грубые формы.

В первой половине 19 в. В Западной медиевистике утвердился РОМАНТИЗМ в форме 2-х течений: дворянское и либерально-буржуазное.

Дворянский романтизм. Представители: Ж. Мистр, Г. Берк, К. Фридрих. Они идеализировали средневековье. Феодальная вотчина – центр прогресса в течении всего средневековья. Католическая церковь – хранительница морали. Рыцарство – особый предмет идеологии. Средневековье – один из поступательных этапов в развитии человечества.

Либерально-буржуазные романтики. Представители: Л. Ранке, В. Шлоссер и братья Гримм; А. Тьери, Ф. Гизо. Эти историки изучают религию и католическую церковь средневековья с резко критической их оценкой. Впервые в медиевистике появилось понятие социальной борьбы, которая понималась ограниченно, только как борьба срастущей буржуазией, против феодалов-землевладельцев. Т. е противоречия между феодалом и крестьянством игнорировались.

Научным прорывом стало появление первого определения сущности феодализма, автором которого стал Ф. Гизо.

В середине 19 века на Западе почти одновременно сложились 2 историографические школы: МАРКСИЗМ и ПОЗИТИВИЗМ. Отказались от определяющей роли личности в истории и заявили, что историческими процессами управляют законы и закономерности.

МАРКСТИСТЫ определяющим фактором развития считали базис, т.е экономику, которая предопределяет общественное устройство, полит. сист., идеологию, культуру. Религия и церковь оценивались как тормозящий фактор развития. Приоритетное значение имело изучение экономической и социально-экономической истории.

ПОЗИТИВИСТЫ разработали теорию равноправных факторов по которой ход исторических процессов определялся разными факторами: географические усл., качество народонаселения, эконом. и полит. сист. и др. В понимании феодализма позитивисты разделились на несколько школ, главной из которых стала вотчинная теория К. Лампрехта. Он считал, что феодальная вотчина является единственным центром экономического, политического и культурного прогресса в ср. в.

Позитивисты впервые использовали статистический и сравнительно-исторический методы.

На рубеже 19-20-х веков в Западной медиевистике оформилось «критическое направление», основателем которого был А. Допш. Допш и его последователи обвинили марксизм и позитивизм в «вульгарном экономизме». Они расширили пространство ср. в. Истории, уточнили содержание феодализма, поставили новые научные проблемы. Допшианство выдвинуло теорию «военного капитализма» (феодальная вотчина предприятие рассчитанное на получение прибыли).

В 20 веке в Западное медиевистике получили развитие неомарксизм и неопозитивизм. Цивилизационная теория истории – М. Вебер, О. Шпендлер и др. Цивилизационная теория отказалась от линейно-постулатной истори, суть которой понималась через цикличное развитие «цивилизации», соц.-культ. общности.Рыц