КУРС ЛЕКЦИЙ ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ»

По специальности 080501.51 Менеджмент (по отраслям)

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА

Основная цель изучения дисциплины «Основы философии» – сформировать у студентов представление о философии как специфической области знания, развить мышление, выработать у них собственную жизненную позицию и осмысленное, осознанное мировоззрение.

Изучение дисциплины «Основы философии» предполагает формирование у студентов:

• представления о философских, научных и религиозных картинах мира; формах человеческого сознания и особенностях его проявления в современном обществе; о соотношении духовных и материальных ценностей, их роли в жизнедеятельности человека, общества, цивилизации;

• знаний по данной дисциплине в пределах действующего государственного стандарта, примерной учебной программы по дисциплине «Основы философии»;

• умений ориентироваться в истории человеческой мысли, в основных проблемах, касающихся условий формирования личности, свободы и ответственности, отношения к другим людям, к социальным и этическим проблемам развития современной культуры, науки, техники, понимания необходимости сохранения окружающей природной среды;

Изучение дисциплины «Основы философии» должно дать студентам минимум знаний о культурном наследии человечества.

Предлагаемый курс лекций включает все разделы и темы, предусмотренные рабочей программой, и разработан с учетом требований, предъявляемых ГОС к уровню подготовки выпускников средних специальных учебных заведений по дисциплине «Основы философии».

В конце каждой темы приведены примерные вопросы для повторения и обсуждения пройденного материала, а также список обязательной и дополнительной литературы.

Введение

План

1. Эволюция представлений о предмете философии.

2. Содержание, структура и функции философии.

3. Этапы развития философии.

1. Эволюция представлений о предмете философии

Философия – форма духовной деятельности, направленной на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и человека в нем. В буквальном смысле слово «философия» означает любовь к мудрости (от греческих слов филео – любовь и софия – мудрость).

Зарождение философии как специфической формы духовной деятельности относится примерно к началу 1-го тысячелетия до нашей эры. Сам термин «философия» ввел в оборот древнегреческий математик и мыслитель Пифагор (середина VI в. до н. э.). Первое разъяснение содержания и смысла этого понятия принадлежит Платону. Существенную роль в осмыслении содержания понятия «философия» сыграл Аристотель.

Что же касается понимания самого предмета философии, то оно сформировалось, во-первых, в процессе преодоления ограниченности предшествовавших философии типов мировоззренческого сознания - мифологии и религии; во-вторых, в результате выделения философского знания из всего массива знания, имевшегося у человека в ту историческую эпоху. В отличие от мифологии и первоначальных форм религиозности, философия избрала своим ориентиром не традицию и авторитет, а свободное, критическое осмысление мира и человеческой жизни.

С момента своего возникновения философия стала претендовать на то, что именно философское знание является наиболее зрелым и совершенным. Для этого имелись серьезные основания, порожденные тем, что преобладающая часть наличного знания той эпохи носила описательно-регистрирующий характер и не претендовала на выявление и объяснение движущих сил, причин наблюдаемых явлений и процессов. В это время философия выступала в качестве своеобразной «науки наук», или «царицы наук», способной дать теоретическое объяснение всего происходящего в окружающем мире и в самом человеке.

С целью прояснения своеобразия философского знания и соответственно предмета философии Аристотель ввел специальное понятие «метафизика». В его понимании метафизика – это особый тип знания, надстраивающегося над физическим знанием, которое в то время отождествлялось с естественно-научным знанием. Философия представляла собою знание о мире в целом и о человеческом мире в частности. Такое понимание предмета философии сохранялось на протяжении многих веков.

В эпоху Нового времени из философии стали выделяться отдельные конкретные науки. С развитием экспериментального естествознания они достигли более высоких рубежей теоретической зрелости. В итоге естественные науки перестали нуждаться в покровительстве, опеке, надзоре и контроле со стороны философии. Философия уже не могла претендовать на роль «науки наук». Соответственно появилась потребность в изменении и уточнении представления о ее предмете.

Другое существенное обстоятельство, стимулировавшее поиск новых представлений о предмете философии, заключалось в необходимости пересмотра характера взаимоотношений философии с религией – другой важнейшей формой мировоззренческой регуляции поведения людей. Для западноевропейской философской традиции данная проблема выступает как проблема взаимоотношений философии с христианской религией.

В эпоху Средневековья религия стала не просто преобладающей, но и практически монопольно господствующей сферой духовной жизни человека. Философии отводится роль вспомогательного орудия духовного освоения мира человека и мира окружающей природы. Эти взаимоотношения между философией и религией предельно четко выражены широко известной формулой: «философия – служанка богословия». Эта трактовка стала обнаруживать свою несостоятельность на фоне роста значимости специально-научного, а затем и философского познания и знания, обозначившегося в эпоху Нового времени и Просвещения. Соответственно начинает утверждаться мысль о необходимости восстановления самостоятельного статуса философии.

На протяжении XVII и XVIII столетий эту задачу удалось полностью реализовать. Рост престижа науки привел к изменению понимания предмета и предназначения философии. Многие выдающиеся мыслители стали рассматривать философию как научное знание особого типа. Наиболее полно и отчетливо эта мысль была сформулирована К. Марксом и Ф. Энгельсом. В отличие от всех философских учений прошлого, свою философию они называли научной философией. Более радикальных взглядов придерживались основоположники позитивизма, которые считали, что так называемые позитивные, т. е. конкретные, науки делают совершенно излишней, ненужной философию как таковую.

Ориентация на науку привела к изменению представлений о характере философского мышления. Широкое распространение получило убеждение в том, что философия, в отличие от всех других форм духовно-практического освоения мира должна ориентироваться на способности и силы, таящиеся в человеческом интеллекте. Человеческий разум, мышление стали рассматриваться не только как вполне автономные, но и как самодостаточные основания для осмысления мира вообще и человеческого мира в частности.

Еще одна характерная особенность понимания предмета философии, которое сложилось в XVII — первой половине XIX столетия, заключалась в том, что философия должна создать универсальную картину мира и места человека в нем.

Подобные претензии на создание завершенной и законченной системы философского знания достаточно отчетливо выражены в наиболее характерных образцах философии этого периода, к числу которых относятся философия Гегеля и философия марксизма. Гегель полагал, что в его философской системе абсолютный дух (мировой разум) приобрел адекватную форму познания и выражения собственной сокровенной глубины. По существу, такого же взгляда придерживается и марксизм, который считал, что на смену многообразию различных философских учений и построений приходит единственно верная, подлинная философия, а именно научная философия в лице марксистской философии.

В почти трехтысячелетней истории развития западноевропейской философской мысли можно выделить два основных исторических этапа: этап становления и развития традиционной, классической философии и этап нетрадиционной, неклассической философии, который начался со второй половины XIX в. и продолжается и в наше время.

Неклассическая философия решительно отбрасывает претензии на то, что она создаст такое философское учение, которое решит коренные проблемы. Современная философия даже не выдвигает и не ставит перед собою подобной задачи, так как считает ее в принципе неразрешимой и даже бессмысленной саму постановку. Основания для такого вывода достаточно очевидны. Ведь человеческое познание по самой своей природе всегда конечно и ограниченно. Оно не может претендовать на познание так называемой абсолютной, последней и окончательной истины. Человеческое познание и мышление всегда обусловлено и ограничено конкретными социально-историческими и культурными обстоятельствами.

Социально-историческая и культурная обусловленность познания и мышления приводит к существенному изменению представлений о том, какими средствами и методами должна пользоваться философия, чтобы решать свои задачи. И прежде всего меняется взгляд на место и роль человеческого разума, интеллекта в достижении этих целей. На неклассической стадии своего развития философия уже не рассматривает человеческий разум как самодостаточное основание, опираясь на которое она развертывает свое собственное содержание, ставит и пытается решить коренные проблемы бытия. Философское познание и духовно-культурная деятельность должны опираться не только на мышление, но и на всю совокупность духовных сил и способностей человека: на его волю, на веру, на эмоциональную сторону человеческого существования, на подсознательные, интуитивные влечения и т. д.

Неклассическая философия пытается найти другие основоположения человеческого бытия, которые являются посредником между бытием и человеческим сознанием.

Таким посредником в современной философии выступает не только обычный разговорный язык, но и все средства коммуникации и общения (математический и логический языки, языковые средства фиксации и систематизации экспериментальных данных, показаний научных приборов, многообразные средства фиксации и передачи потока информации, языки компьютерных технологий, художественно-символические средства и т. д.). Акцент на этой стороне познания и мышления делается в таких течениях философии, как лингвистическая философия, постпозитивизм, герменевтика, разнообразные аналитические и структуралистские школы и направления.

Другим звеном между природным бытием и человеческим сознанием в современных интерпретациях предмета философии является культура в широком смысле. Под культурой понимается вся совокупная творчески созидательная деятельность человека и продукты этой деятельности, все то, что не является чисто природным предметом и явлением, а так или иначе преобразовано, видоизменено человеком.

С этой точки зрения предметом философии является анализ так называемых универсалий культуры. Этот подход весьма продуктивен, так как открывает новые горизонты развития философской мысли. Он только начал формироваться и потому еще не приобрел систематически продуманного и развернутого обоснования. Мир человеческой культуры – это некоторая надстройка над природным миром. Поэтому философия и при новом подходе остается учением о предельных основаниях бытия вообще и человеческого бытия в первую очередь. С учетом этого сохраняет всю свою значимость традиционное понимание философии как особой формы духовной деятельности человека, вырабатывающей целостную универсальную картину бытия, взгляда на мир в целом. Орудием, средством, ведущим к достижению этой цели, является культурно-творческая деятельность человека во всем ее богатстве и многообразии.