Экзистенциализм

Философия экзистенциализма, или философия существования (от лат. existentia — существование) — иррационалистическое направление в современной философии, сыгравшее огромную роль в развитии литературного процесса Запада. Отдельные идеи экзисенциализма можно найти у французского мыслителя XVII века Блеза Паскаля, а достаточно систематическое изложение — у датского философа Сёрена Кьеркегора (1813–1855), на рубеже XIX–XX веков у русских философов Н. Бердяева, Л. Шестова. В 1920-е — начале 1930-х годов крупнейшими представителями экзисенциализма стали немецкие философы Мартин Хайдеггер («Бытие и время», 1927) и Карл Ясперс («Философия», 3 т., 1932). Если Хайдеггер хотел придать экзистенциализму подобие системно-логической концепции, то Ясперс заменил понятие «философия» термином «философствование», сблизив экзистенциализм с художественным творчеством. Философы этого направления на место бытия поставили экзистенцию, то есть бытие отдельного человека, вместо традиционных философских категорий стали использовать понятия, связанные с жизнью индивида (рождение, смерть, забота, страх и т. д.). По Ясперсу, человеческое бытие имеет две стороны: «бытие-в-мире» и подлинное бытие (экзистенция) — свобода, самость человека, которая выявляется только в пограничных ситуациях (болезнь, смерть и т. д.).

Французский экзистенциализм. Во второй половине 1930-х годов и в годы второй мировой войны на первый план выходит французский экзистенциализм (Сартр, Симона де Бовуар, Камю, представитель христианского экзистенциализма Габриэль Марсель). Французские экзистенциалисты нередко предпочитают излагать свои философские идеи в художественной форме.

Сартр. Жан Поль Сартр (1905–1980) — французский писатель и философ, один из наиболее крупных представи­телей экзистенциализма, идеи которого он воплотил в философских трактатах, художественной прозе, драматургии.

Философские взгляды. Основы его фило­софской концепции были заложены в 1930-е годы и получили особое развитие в 1940-е годы. («Бытие и небытие», 1943). Протестуя против придавленности лич­ности в буржуазном обществе, манипулирования человеком, как вещью, Сартр выдвигает личность в центр своей философии, заменяет понятие «бытие» по­нятием экзистенции как существования отдельной личности (т. е. конечным бытием), на место философских категорий ставит ряд модусов человеческого существования — забота, совесть, страх и даже тошнота (отсюда название пер­вого романа Сартра «Тошнота», 1938, воплотившего экзистенциалистскую мысль о головокружении, охватывающем человека от сознания своего одиночества в чуждом и страшном мире). Разрабатывая учение о трансцендировании, Сартр считает, что любые идеалы — это лишь одеяния, в которые облекается Ничто. Философ же призван разоблачить иллюзии сознания, раскрыть иллюзорность трансценденции. С понятием трансцендирования связаны представления о сво­боде и о выборе. Свободный выбор совершается перед лицом Ничто, а значит, только в результате внутренних побуждений. Можно избрать полное слияние с обществом, а можно быть самим собой, осуществить свою личность, противо­поставив себя всем остальным людям. Отсюда мысль Сартра о том, что сво­бода — это не благо, а тяжелое бремя человека: «Человек обречен быть сво­бодным». Сартр был склонен излагать свою философию в художественных произведениях.

Романы Сартра. Основные положения экзистенциализма развиты в трилогии «Дороги сво­боды» («Зрелый возраст», 1945; «Отсрочка», 1945; «Смерть в душе», 1949). Сартр углубляется в самоанализ героев, из романов исчезает рассказчик, его заменяет поток сознания того или иного героя. В стиле сартровской прозы стремление к субъективному повествованию соединяется с элементами грубого натурализма.

Драматургия Сартра. Большой резонанс получила драматургия Сартра, основы которой заложены в трагедии «Мухи» (1943), воспринятой французами как антифашистская пьеса. Писатель разрабатывает «театр ситуаций», в котором борьба характеров заменяется борьбой философских тезисов, позиций, идей («Мертвые без погребения», 1946; «Грязные руки», 1948; «Дьявол и господь бог», 1951). В драматургии Сартра силен сатирический элемент, дается рез­кая критика современного буржуазного общества («Почтительная потаскушка», 1946; «Некрасов», 1956; «Затворники Альтоны», 1960).

Поздний период. В 1964 г. Сартру была присуждена Нобелевская премия по литературе «за богатое идеями, пронизанное духом свободы и поисками истины творчество, оказавшее огромное влияние на наше время». Но Сартр от премии отказался, заявив, что он «не желает, чтобы его превращали в общественный институт». Его радикальная позиция не позволяла ему в такой форме принять поддержку от осуждаемого им буржуазного общества. В 1968 г., отмеченном левацкими выступлениями французского студенчества, Сартр увлекся левоэкстремистскими идеями.

В последнем крупном произведении, представляющем итог всей литературной и философской деятельности писате­ля, — обширном исследовании о детстве и молодости Г. Флобера «Семейный идиот» (1971–1972) Сартр пытался эклектически соединить идеи экзистенциализ­ма, фрейдизма и марксизма.

Политическая позиция Сартра была крайне противоречива. Он неодно­кратно бывал в СССР, объявлял марксизм самой плодотворной философией XX века, затем внезапно менял свои взгляды. В 1964 г. Сартр был награжден Нобелевской премией, от которой отказался. Философские и художествен­ные произведения писателя оказали очень большое влияние на западную ин­теллигенцию, властителем дум которой Сартр был в течение нескольких де­сятилетий.