Античная литература

Термин «античность» характеризует культуру Древней Греции и Древнего Рима. Он стал употребляться с XV века, когда итальянские гуманисты (Л. Бруни и др.) разделили прошлое и настоящее человечества на Античность (древнюю эпоху), Средние века и Новое время.

АНТИЧНАЯ МИФОЛОГИЯ И ФОЛЬКЛОР

Античная литература опиралась на развивавшееся на протяжении веков устное народное творчество и переняла от него как некоторые внешние черты (формульность фольклора), так и определявшую его содержание мифологичность. Древние римляне, имевшие собственные верования (от них остались лишь отдельные следы), не позже VI — начала V века до н. э. начали заимствовать греческую мифологию, присваивая греческим богам имена римских божеств. Параллельно разрабатывался «римский миф» — легенды о создании Рима Ромулом, об Энее, о битве Горациев и Куриациев, о самоубийстве Лукреции, о сожжении руки Муцием Сцеволой, о гусях, спасших Рим, и т. д. «Римский миф» в наиболее общей форме предстает у Вергилия как идея о предназначении Рима справедливо править миром, усмиряя дерзких и щадя покорных (сюда же можно отнести обожествление римских императоров).

Основа греческой мифологии. Античную теогонию (происхождение богов) можно свести к следующей схеме: из хаоса (греч. «зев», «бездна», позже — «беспорядок», «неразбериха») возник упорядоченный мир — космос (греч. «порядок», «мир», «наряд», «украшение», «красота»), первые боги: Гея (Земля), Никта (Ночь), Эреб (Мрак), Тартар (Бездна), Эрос (Любовь). От Геи родились Уран (Небо) и Понт (Море). Эти боги не имели внешней персонифицированной формы, ассоциировались со стихиями. Хотя здесь представлены три этапа рождения богов (Хаос — Гея — Уран и Понт), аморфность самих этих сил настолько велика, что весь начальный период теогонии можно рассматривать как одно поколение.

Второе поколение произошло от браков этих богов: Хаос и Никта породили Апату — Обман; Эреб и Никта породили трех мойр (богинь судьбы: Лахесис отмеряет жизнь, Клото прядет нить, Атропос обрезает нить судьбы), трех эриний (богинь мщения Алекто, Мегеру и Тизифону), Гемеру (богиню дня), Гипноса (бога сна), Керу (воплощение незримого зла и насильственной смерти), Мома (бога злой насмешки), Немезиду (богиню справедливого возмездия), Танатоса (бога смерти), Харона (перевозчика душ через Стикс в царстве мертвых), Эриду (богиню раздора), Эфира (олицетворение воздуха); Гея и Хаос породили Пифона (ужасного змея); Гея и Тартар породили Тифона (огнедышащего великана) и Ехидну (полуженщину-полузмею); Гея и Понт породили пять существ (Тавманта — владыку морских чудес, Нерея — доброго морского старца, Форкия и его жену Кето — владык морских чудовищ, Эвфибию); Гея и Уран породили трех гекатонхейров (сторуких пятидесятиголовых великанов), трех киклопов (циклопов, одноглазых великанов), 13 гигантов, 12 титанов (среди них Океан, его жена Тефида, Кой, его жена Феба, Гиперион, его жена Тейя, Иапет, Фемида — Правосудие, Крон — Время, его жена Рея).

От Крона и Реи рождается третье поколение богов: Гестия (богиня домашнего очага), Деметра (богиня плодородия), Гера (богиня брака, покровительница моногамной семьи), Аид (бог подземного царства), Посейдон (бог морей), Зевс (младший сын, верховный бог греческого пантеона). К этому же поколению относятся порождения Океана и Тефиды — 3000 богов рек, 3000 океанид (в том числе Азия, Диона, Дорида, Калипсо, Климена, Метида, Плуто, Стикс, Электра); порождения Нерея и Дориды — 50 нереид (в том числе Фетида, Галатея); дети Коя и Фебы — Астерия и Лето; дети Гипериона и Тейи — Гелиос (бог солнца), Селена (богиня луны), Эос (богиня зари); дети Тавманта и Электры — Ирида (богиня радуги), гарпии (отвратительные полуженщины-полуптицы, среди них Подагра); порождения Форкия и Кето — Ладон (дракон, охранявший сад с золотыми яблоками на горе Атлас), нимфа Фооса, граи (Дино, Пемфредо, Энио — старухи, седые от рождения, с одним глазом и одним зубом на троих), горгоны (Медуза, Сфено, Эвриала), порождения Тифона и Ехидны (Кербер, Лернейская гидра, Немейский лев, орел Зевса, Орф, Сфинкс, Химера), дети Иапета и Климены (Атлант, Менетий, Прометей, Эпиметей).

К четвертому поколению относятся дети Зевса от женских божеств второго поколения: Фемиды, второй жены (оры — богини порядка и справедливости: Ауксо, Талло, Карпо, Дике — она же Астрея, Эрейна, Эвномия); от Мнемозины (музы — богини искусств: Каллиопа — эпической поэзии, Клио — истории, Мельпомена — трагедии, Полигимния — торжественных гимнов, Талия — комедии, Терпсихора — танца, Урания — астрономии, Эвтерпа — лирической поэзии, Эрато — любовной поэзии); от женских божеств третьего поколения: от Метиды (Афина — богиня мудрости; ее мать — океанида, первая жена Зевса, которую он, по совету Геи и Урана, проглотил; Афина родилась из головы Зевса), от Эвриномы (хариты — богини красоты и радости жизни: Аглая, Талия, Эвфросина), от Дионы (Афродита — богиня любви и красоты), от Плуто (Тантал), от Лето (Аполлон — в классический период бог искусства и художественного вдохновения, Артемида — богиня охоты), от Деметры (Персефона), от Геры, третьей жены (Арес — бог войны, Геба — богиня юности, Гефест — бог огня и кузнечного дела, Илифия — богиня-покровительница рожениц); от женских божеств четвертого поколения: от Эгины (Эак — судья в царстве мертвых), от Майи (Гермес — бог торговли, вестник богов), и др., а также дети Зевса — боги и герои (смертные люди) от женских божеств и смертных женщин V–XII поколений: от Семелы (Дионис — бог виноделия, умирающей и воскресающей природы, родился из бедра Зевса, фигура переходная от богов к героям), от Леды (Елена Прекрасная, Полидевк), Данаи (Персей), Алкмены (Геракл) и др. К четвертому поколению относятся также дети Посейдона (Антей от Геи, Тритон от Амфитриты, Пегас от Медузы, Протей от Наиды, Полифем от Фоосы, Орион от Эвриалы, Тезей от Эфры и др.), Деметры (Плутос от Иасиона), Атланта (плеяды от Плейоны: Алкиона, Келено, Майя, Меропа, Стеропа, Тайгета, Электра; гиады от Эфры и др.), Гелиоса (Фаэтон от Климены и др.) и ряд других. (Можно рассматривать поколения богов и героев не по отцу, а по матери, тогда отнесение к поколениям будет иным.)

От поколения к поколению прослеживается ясно выраженная тенденция: бесформенное, бесполое начало — темные стихии — чудовища — антропоморфные боги — герои (смертные люди). От хаоса (беспорядка) — к космосу (порядку, гармонии), от уродливых форм — к прекрасным, гармоничным, идеальным формам. Чудовища третьего поколения божеств немногочисленны и теряют способность к продолжению рода, уничтожаются героями. Боги четвертого поколения властвуют не столько над стихиями, сколько над сферами человеческой деятельности, сходятся со смертными, все меньше от них отличаясь.

Олимпийские боги. Греко-римские соответствия богов. «Дионисийское» и «аполлоновское» начала. Боги третьего и четвертого поколений составили группу главных античных богов, так называемых 12 олимпийских богов: Зевс (у римлян ему соответствует Юпитер), его жена и сестра Гера (лат. Юнона), его братья Аид (лат. Плутон) и Посейдон (лат. Нептун), его сестры Гестия (лат. Веста) и Деметра (лат. Церера), его сыновья Аполлон (лат. Аполлон), Арес (лат. Марс), Гермес (лат. Меркурий), Гефест (лат. Вулкан), его дочери Афина (лат. Минерва) и Артемида (лат. Диана). Чтобы ввести в дюжину богов еще двух детей Зевса — Диониса (лат. Бахус, Вакх) и Афродиту (лат. Венера), был сложен миф о том, что Гестия, которой наскучили ссоры богов, покинула Олимп, уступив место Дионису, а Афродита занимает место обычно пребывающего в подземном царстве Аида. Олимпийские боги воплощают упорядоченный космос в противоположность хаосу. Однако они сохранили и некоторые черты хтонических божеств (т. е. произошедших от земли, подобно чудовищам и звероподобным существам первых поколений).

Немецкий философ Ф. Ницше в работе «Рождение трагедии из духа музыки» (1872), использовав имена двух богов, противопоставил два начала культуры: «дионисийское» («жизненное», оргиастически-буйное, трагическое, темное) и «аполлоновское» (созерцательное, логически-членящее, односторонне-интеллектуальное, светлое), видя идеал в их слиянии. На самом деле темное начало есть и в светоносном Аполлоне, а светлое — и в Дионисе, однако предложенное Ницше противопоставление закрепилось и широко используется в науке.

Некоторые другие соответствия греческих и римских богов: Эрос — Амур, Крон — Сатурн, Ника — Виктория, Пан — Фавн, Тихе — Фортуна, Эос — Аврора, мойры — парки, музы — камены, хариты — грации; герои: Геракл — Геркулес, Одиссей — Улисс.

Процесс формирования античной мифологии как системы. Стройная система античных мифов — в действительности иллюзия. В разные периоды и в разных областях античного мира существовали различные мифологические представления. Древнегреческая мифология складывалась на протяжении многих веков из культов местных божеств и приобрела известное единство и превратилась в стройную систему к VIII–V векам до н. э. Упорядочение мифов нашло отражение в поэме Гесиода «Теогония» (возникновение космоса из хаоса, поколения богов, олимпийские боги, союзы богов и смертных), в гомеровских поэмах «Илиада» и «Одиссея» (боги и герои, миф о Троянской войне), в трагедиях Эсхила, Софокла, Еврипида (циклы мифов о героях), в произведениях других писателей, философов, в трудах древнегреческих мифографов — появившихся не позднее V в. до н. э. собирателей и излагателей мифов (софист Гиппий, историки и философы Геродор, Анаксимен, Асклепиад, Гераклид Понтийский, Дионисий Самосский и др.: систематизация мифов, составление генеалогических таблиц богов и героев). В 3 в. до н. э. Эвгемер предложил рассматривать всех мифологических персонажей как реально живших людей, а мифологические события — как реальные события истории (по его имени историзация мифов получила название эвгемеризм). Завершение систематизации всей античной мифологии относится к VII веку н. э. и связывается с трудами трех т. н. ватиканских мифографов.

Изучение античной мифологии позволяет понять эволюцию тезауруса древних греков и римлян на протяжении многих столетий. Мифология составляет основу античной культуры, в том числе литературы, на всем протяжении ее развития даже с учетом изменения отношения к мифу как к предмету безусловной веры, появления на определенном этапе развития культуры скептического к нему отношения.

ЛИТЕРАТУРА ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

Гомер

Величайшие памятники древнегреческой культуры — эпические поэмы «Илиада» и «Одиссея» — связывались в сознании древних греков и последующих поколений с именем слепого поэта Гомера, которого легенда изображает странствующим певцом. Семь городов — Смирна, Хиос, Колофон, Саламин, Родос, Аргос, Афины — спорили за честь называться его родиной. Поэмы были записаны в VI веке до н. э. по распоряжению афинского тирана Писистрата. Время жизни Гомера определялось по-разному, от XII до VII века до н. э.

«Гомеровский вопрос». В течение всей античности сомнений в авторстве Гомера по отношению к «Илиаде» и «Одиссее» почти не возникало. Ему также приписывались т. н. «Гомеровские гимны», комическая поэма Маргит» и другие произведения. Небольшая группа филологов («хоризонты» — «разделители») настаивала на том, что Гомеру принадлежит только «Илиада». В XVII веке аббат д’Обиньяк в ответ на критику поэм классицистами, отметившими отсутствие единства героя и единого плана «Илиады», предложил рассматривать это произведение как механическое сцепление малых поэм, написанных разными авторами. После изложения Гердером нового подхода к фольклору как к коллективному устному творчеству немецкий филолог Ф. А. Вольф в работе «Введение к Гомеру» (1795) применил этот подход к поэмам и пришел к выводу, что такие большие произведения не могли существовать в устной форме и что поэмы — собрания отдельных песен (правда, большинство — одного автора). Через год один из основателей романтизма Ф. Шлегель пошел еще дальше, утверждая, что поэмы — результат коллективного народного творчества. Сторонники Вольфа, получившие название «аналитики», выдвинули две гипотезы: теорию «компиляции», представлявшую поэмы как соединение разных текстов (так, в 1837 г. К. Лахман насчитал в «Илиаде» 18 самостоятельных песен, в 1859 г. А. Кирхгоф выделил в «Одиссее» 4 песни) и теорию «расширения», согласно которой существовали небольшие «пра-Илиада» и «пра-Одиссея», за века устной передачи разбухшие до больших поэм. «Аналитикам» противостояли «унитарии» (среди них Гегель, Белинский), утверждавшие принадлежность каждой поэмы одному автору (а некоторые — обеих поэм одному автору). Открытие Трои немецким археологом Шлиманом, доверившимся Гомеру как поэту, излагавшему не легенды, а реальную историю, а также обнаружение существования у греков письменности с XV века до н. э. сильно поколебало позиции «аналитиков» (ведь теория Вольфа держалась на неправильном убеждении, что письменность появилась у греков не раньше VII–VI веков до н. э.). Решения «гомеровского вопроса» пока нет. Доказано, что «Илиада» связана с Ионией (Малая Азия) и что язык «Одиссеи» относится к более позднему периоду, чем язык «Илиады». Большинство ученых рассматривает поэмы как раннелитературный, а не чисто фольклорный памятник. Таким образом, авторство Гомера если не доказано, то возможно.

«Илиада». Тема (предмет повествования) поэмы — Троянская война, идея (авторская мысль в отношении темы) — закономерность победы в этой войне греков, поддержанных олимпийскими богами, несмотря на временные неудачи. При превращении темы в сюжет Гомер впервые использует одно из важнейших свойств литературы, позволяющей ей в ограниченном объеме текста отражать многообразие действительности и связанные с жизнедеятельностью человека представления — метонимичность (метонимия — греч. «переименование», обозначение предмета или явления по одному из его признаков, замена предмета его частью). Гомер выбирает лишь один эпизод десятого года многолетней войны у стен Трои (Илиона): гнев главного героя греков Ахилла, у которого предводитель греческих войск Агамемнон отбирает военную добычу — пленницу Бризеиду («Гнев, богиня, воспой Ахилеса, Пелеева сына // Грозный, который ахеянам тысячи бедствий соделал…» — первые строки поэмы, в которых сразу обозначено главное событие сюжета). Греки начинают терпеть одно поражение за другим, погибает друг Ахилла Патрокл, тогда тот переносит гнев на его убийцу — лучшего воина троянцев Гектора, выходит на бой с ним, убивает его и истязает мертвое тело. Пришедший к нему царь Трои старец Приам молит вернуть ему тело сына, гнев Ахилла проходит, и он отдает тело Гектора. События охватывают всего четыре дня. Параллельный сюжет разворачивается на Олимпе: Зевс обещает матери Ахилла Фетиде, что греки будут терпеть поражения, пока не загладят обиду, нанесенную Ахиллу. Боги, поделившие свою благосклонность между греками и троянцами (последних поддерживают Аполлон и Афродита), вступают в бесконечные споры (иногда довольно комичные). Обе сюжетные линии — земная и небесная, две связанные с ними системы образов — людей и богов — тесно сплетаются и немыслимы друг без друга.

Эпическая природа поэмы сказывается в позиции рассказчика (тип рассказчика-демиурга, всезнающего и вездесущего), объективной, обстоятельной манере повествования, описательности (огромное количество деталей, например, в знаменитом описании щита Ахилла), соотнесенности с мифологической системой, известной читателю (слушателю), монументальности образов. Преобладание общего над индивидуальным, внешнего над внутренним является важной стилевой особенностью поэмы.

Поэтическая техника отмечена связью с фольклорными средствами: в поэме присутствуют повторы, постоянные, нередко двусоставные эпитеты («волоокая» о Гере, «розовоперстая» о богине зари Эос и т. д.), развернутые сравнения. В «Илиаде» много архаизмов. Поэма состоит из 15695 стихотворных строк, написанных гекзаметром (шестистопный дактиль без рифмовки), хорошо переданном Н. Гнедичем, современником Пушкина, в переводе на русский язык. Позднейшие редакторы разделили «Илиаду» на 24 песни.

«Одиссея». Вторая гомеровская поэма, также позднее разделенная на 24 песни, несколько меньше по объему (12110 строк), но обширнее по сюжету (десятилетнее возвращение Одиссея после победы греков над троянцами на родной остров Итаку к жене Пенелопе и сыну Телемаку, чему препятствует бог морей Посейдон, но помогает покровительствующая герою Афина, и месть Одиссея дерзким женихам Пенелопы). Во многом характеристика, данная «Илиаде», приложима и к «Одиссее». Однако во второй поэме значительно больше места отведено мифологическим существам: помимо олимпийских богов здесь появляются смертоносные прекрасноголосые сирены, чудовищные Скилла и Харибда, одноглазый киклоп Полифем, волшебница Кирка (Цирцея), нимфа Каллипсо и т. д. Одиссей показан героем, способным с помощью острого ума противостоять богам и чудовищам. Замечательно перевел «Одиссею» на русский язык выдающийся поэт-романтик В. А. Жуковский.

«Магрит». Древние приписывали Гомеру первую сатирическую поэму «Магрит», от которой дошло лишь вступление. Ее герой — Магрит, недотепа и болван, который «много знал, но все плохо». Существование этого произведения ставит под сомнение правомерность утверждения, что пародирование героического эпоса связано с его закатом. Возможно, правильнее говорить о «священном смехе» как параллели героическому восприятию мира.

Гомеровские поэмы оказали огромное влияние на мировую литературу, «персональная модель» Гомера — одна из самых первых и самых влиятельных литературных моделей всемирной литературы. Гомеру подражали Вергилий в «Энеиде», Камоэнс в «Лузиадах», Мильтон в «Потерянном рае», Вольтер в «Генриаде» и др., образы его поэм с античных времен и до наших дней являются своеобразным строительным материалом для писателей разных континентов.