Литература XVIII века

Просвещение. Самое значительное культурное явление XVIII века, давшее название эпохе, — Просвещение. Этот термин обозна­чает широкое идеологическое движение. «Просвещение — это выход человека из состояния своего несовершеннолетия, в котором он находится по собственной воле», — писал немецкий философ И. Кант и разъяснял да­лее: «Несовершен­нолетие по собственной воле — это такое, причи­ны которого заключаются не в недостатке рассудка, а в недос­татке решимости и мужества пользоваться им без руководства со стороны кого-то другого. Sapere aude — имей мужество пользо­ваться собственным умом! — таков, следовательно, девиз Просве­щения».

Просвещение отличается активностью, критическим отношени­ем к действительности в сочетании с позитивной программой пе­реустройства, совершенствования мира на основе Разума, что порождает философичность и дидактизм просветительской культуры. Критике подверглись все институты общества. Многие просветители были атеистами, выступали против церкви, поддержали вольтеровский призыв «Раздавите гадину!»

Крупнейшее событие эпохи — выход во Франции первого тома «Энциклопедии». В ней содержался полный свод знаний и просветительских представлений о природе, обществе, науке и искусстве, который сложился к XVIII веку. Начинается но­вый этап Просвещения. Во французском Просвещения наиболее отчетливо проявились основные тенденции общеевропейской просветительской мысли.

Рококо. Характерное явление века — расцвет рококо в архитектуре и живописи, театре и музыке, прикладном искусстве и литературе. Известный литературовед Б. И. Пуришев дал замечательную характе­ристику рококо в литературе: «В литературе рококо нет места ге­роизму и долгу; царят галантная игривость, фривольная безза­ботность. Гедонизм становится высшей мудростью рококо. Поэты воспевают праздность, сладострастие, дары Вакха и Цереры, сельское уединение, отдаляющее человека от треволнений общественной жизни. Распространенным мотивом становится путешествие на остров Цитеру (остров Любви). Всем богам поэты рококо пред­почитают улыбающуюся Афродиту. Мир рококо дышит негой и безза­ботностью. Но есть в нем нечто эфемерное, хрупкое, словно он сделан из фарфора. Рококо тяготеет к камерности, миниатюрнос­ти. Это мир малых форм и неглубоких чувств». Излюбленные жанры рококо — пастораль, сти­хотворная новелла-сказка, галантный роман, легкая поэзия. Мариво, Казанова и Парни замечательно вписались в этот иллюзорный мир.

Литература Просвещения отражает иные тенденции, связанные с развитием просветительской философии и науки. Соединение на­учного мышления и художественного творчества — характерная черта культуры эпохи, присущая Дефо и Поупу, Монтескье и Воль­теру, Дидро и Руссо, Лессингу и Гете, создавшим целую систему жанров, которые реализовали эту особенность: роман-трактат, философс­кая повесть, философ­ская поэма и т. д.

В первой половине века крупные достижения в искусстве связаны с просветительским классицизмом, прежде всего — с жан­ром трагедии, которой отдали дань Вольтер, Аддисон, Готшед. «Новое, чуж­дое старому классицизму и Возрождению, заключается прежде все­го в переработке антропоцентрического отношения к миру, осно­вой которого был принцип личности. Просветительский классицизм не отбрасывает антропоцент­рическое отношение к миру, но это отношение получает в нем существенное дополнение, образует в нем как бы второй центр, сосредоточенный уже не на личности, а на коллективе» (Д. Д. Обломиевский).

Наряду с этим просветители отвергают принцип трагическо­го, ставя на его место оптимистический принцип. «Во введении оптимистического принципа содержался источник преодоления вся­кого рода безнадежности, в которую нередко переходила катего­рия трагического» (Д. Д. Обло­миевский). В трагедии под влиянием возрождающегося интереса к Шекспиру шире используется прямой показ действия, она становится более живописной, действие час­то переносится на Восток, полный незнакомых для европейцев красок. Восток привлекает не только своей экзотикой. Картины восточного деспотизма и религиозного фанатизма оттеняют значительность и общественную значимость просветительских идеалов.

Трагедия приобретает все более философский характер. Это проявляется в ее структуре: место и время действия становятся совершенно услов­ными. Известен такой факт: один из последователей Вольтера на­писал трагедию «Мензиков» из русской жизни. Русский посол вы­разил протест по поводу содержавшихся в пьесе оценок. Тогда автор за три дня переделал трагедию, перенеся действие в древ­нюю Ассирию, причем потребовалось изменить лишь имена и несколько строчек текста. Главное для авторов новых трагедий — развить определенный философский тезис, а не создать характер или обрисовать ка­кую-то конкретную эпоху. Поэтому широко применялся принцип мо­дернизации используемого материала.

Подлинные шедевры были созданы в комедийном жанре (Гольдони, Гоцци, Бомарше), получает развитие и ее новый тип — «слезная комедия», за кото­рой последовало создание жанра драмы (Дидро, Лессинг).

Важным культурным событием эпохи стало развитие жан­ра романа, разорвавшего путы классицистической эстетики. Самые передовые позиции здесь заняли английские писатели — Дефо, Свифт, Ричардсон, Филдинг.

Установление гармонии в культуре Европы возможно было лишь при развитии параллельно с культом Разума некой альтерна­тивы, проявившейся в формировании культа Чувства. Возникают условия для формирования сентиментализма. «Сентиментальное пу­тешествие» Л. Стерна дает название всему художественному явле­нию. Сентименталисты развивали концепцию Чувства, просвещенно­го Разумом. Чувства в сентиментализме описываются как «естественные чувства» «естественного человека», страсти облагораживаются разумом.

АНГЛИЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

Англия, раньше других стран ставшая на путь буржуазного развития, стала родоначальницей литературы Просвещения. Такие явления, как философия Шефтсбери, журналистика Аддисона и Стиля, романы Дефо, Свифта, Ричардсона, Филдинга, драматургия Лилло, Гея, Филдинга, поэзия Поупа, Томсона, Юнга во многом определили судьбы просветительской литературы. Наряду с классицизмом, приобретающим просветительский характер (творчество А. Поупа), раньше, чем в других странах формируется направление, получившее название «просветительский реализм» (романы Д. Дефо, Д. Свифта, Г. Филдинга). В настоящее время этот термин подвергается сомнению, так как многие черты литературы XVIII столетия (особенно ее дидактизм, слабая индивидуализация характеров, заданность и условность сюжетов, широкое использование гротеска) заметно отличают ее от литературы критического реализма XIX века. Но вместе с тем есть и достаточные основания для использования этого термина, хотя и в более скромных масштабах и с оговорками. Творчество Д. Томсона, Э. Юнга свидетельствовало о возникновении сентиментализма и вместе с семейно-бытовыми романами С. Ричардсона, подготовило приход в литературу О. Голдсмита и Л. Стерна. Вторая половина и конец столетия связаны с развитием предромантизма в творчестве Д. Макферсона, Х. Уолпола, Т. Чаттертона, А. Рэдклиф и ряда других писателей. После введения закона о театральной цензуре (1737) из драматургии ушел Г. Филдинг, наступил полный упадок, ненадолго прерванный драматургическим творчеством Р. Б. Шеридана, автора блистательной комедии «Школа злословия».

Среди наиболее значительных достижений английских писателей — поэтическое открытие природы («Времена года» Д. Томсона и др.), введение темы науки, прославление физического труда, создание первых просветительских утопий.

Александр Поуп. Английский поэт и мыслитель Александр Поуп (1688–1744) в эссе «Опыт о критике» (1711), ставшем манифестом английского просветительского классицизма, сформулировал требование подражать в поэзии «упорядоченной природе», следуя «хорошему вкусу». С этих позиций он «очистил» от «грубостей» и «вульгарности» Гомера, переведя «Илиаду» (1715–1720) и «Одиссею» (1725–1726) пятистопным рифмованным ямбом, а также сочинения Шекспира (1725). Те же принципы положены в основу его собственных произведений — поэмы «Виндзорский лес» (1713), ставшей одним из первых примеров обращения английских поэтов XVIII века к описанию природы (начало «открытия природы»), ирои-комической поэмы «Похищение локона» (1712, 2-й вар. 1714), морально-философской поэмы «Опыты о морали» (1731–1735).

В своем лучшем произведении — философской поэме «Опыт о человеке» (1734) Поуп возрождает ренес­сансное представление о Великой Цепи Бытия, связывающей весь мир воедино:

Бог начал цепь, навек связавши ей

Существ эфирных, ангелов, людей,

Зверей и рыб; нельзя постичь итога

Его пути, идущего от Бога

До нас и дальше; как нельзя, чтоб связь

В цепи существ великой прервалась…

(Пер. И. Кутика)

Человек у Поупа предстает сотканным из противоречий. Найти истину и путь к счастью он может на путях про­свеще­ния:

Исследуй мир гордыне вопреки,

Смирение возьми в проводники;

Навек отвергни суетный наряд,

В котором знанья праздные царят...

(Пер. В. Микушевича)

Поуп заканчивает произведение утверждением гармонии в че­ловеке:

Страсть с Разумом соединить не грех;

Себя мы любим, если любим всех;

Со счастьем добродетель заодно;

Познать нам лишь себя дано.

(Пер. В. Микушевича)