5. Традиционный народный костюм

Народный костюм служит наиболее ярким определителем национальной принадлежности человека. Его стиль, конкретный образ складывались в ходе многовековой истории. Его особенности зависели от природных, хозяйственных условий, в которых находился народ, от домашнего уклада и производственных навыков. В костюме воплощались художественно-эстетические идеалы, находил отражение духовный мир людей. Первые письменные свидетельства о башкирской одежде относятся ко второй половине XVIII века. Они связаны с научными экспедициями, работавшими под руководством акад. Палласа.

Одной из особенностей башкирского быта XVIII в. было широкое использование при изготовлении одежды материалов преимущественно животного происхождения. Из овчин шили шубы, тулупы, наплечные покрывала. Домашнее сукно было незаменимым материалом для теплых халатов. Для шляп и зимней обуви употреблялся войлок. Из обработанных копчением кож шили туфли, глубокие башмаки, сапоги, делали пояса, сумки и ремни. Особенно ценились лисьи и волчьи шубы, шапки из меха бобра, выдры, лисы. В северной Башкирии получило развитие выборное многоцветное ткачество. Из нарядного холста здесь шили праздничные платья, мужские рубахи.

Состав мужского и женского костюма в целом был одинаков. Мужчины и женщины носили рубахи слегка расклешенного в подоле покроя, распашную верхнюю одежду, на ногах – туфли или сапоги. Верхней мужской одеждой были шелковые или бархатные халаты и суконные чекмени (суконная верхняя мужская одежда халатообразного покроя, реже в виде кафтана или полукафтана). Наряд мужчин дополняла тюбетейка, меховая шапка.

Женская верхняя одежда из тонкого сукна украшалась серебряными подвесками, перламутром, кораллами и вышивкой. Возрастные различия подчеркивались формой головных уборов, характером украшений. Девушки носили покрытые монетами шапочки, женщины покрывали голову различными платками и носили тяжелые, высокие головные уборы с длинной наспинной полосой, украшенный кораллами и монетами. Главным украшением женского костюма служили массивные нагрудники с кораллами и серебром. Общераспространенной обувью были сапоги домашней выделки – "упоки", а башкиры Исетской провинции носили "бахилы" – высокую обувь, у которой нижняя часть кожаная, а вверх из сукна.

Социальный признак одежды – характерная черта классового общества. Она определяла башкирский костюм с момента выделения родоплеменной знати. Разница в одежде усиливалась по мере углубления имущественной дифференциации, роста состояния одних и обнищания других.

Лекция № 9. Духовная культура башкир

Вопросы к лекции:

1. Мировоззрение башкир. Религиозные верования.

2. Фольклор. Традиционная народная культура.

3. Письменный язык и литература.

1. Мировоззрение башкир. Религиозные верования.

Существенной составной частью духовной культуры любого народа являются их мировоззрение, верования и обряды. Мировоззрение – это совокупность основополагающих взглядов на мир, общество и место человека в нем. Первые формы общественного сознания – это мифология и религия. Мифы существовали у всех народов, в том числе и у башкир. Древние сказания о фантастических существах, о делах богов и батыров "объясняли" смену времен года, дня и ночи. С мифами из поколения в поколение передавались духовные ценности, зачатки знаний, политические взгляды.

Первые письменные сведения о мировоззрении древних башкир содержатся в записях Ахмеда ибн-Фадлана – арабского путешественника, посетившего башкир в 922 году по пути в Волжскую Болгарию. Фадлан сообщает, что у башкир много различных богов (это боги времен года, различных природных стихий, животных и т.д.), во главе которых стоит главный бог – бог неба Тенгри. Однако не все башкиры поклонялись Тенгри.

Для мировоззрения башкир было характерно одухотворение предметов и явлений природы, наделение их сверхъестественной силой, а также свойствами, присущими человеку. (Они считали, что деревья и камни, земля и вода, как и человек, испытывают боль, обиду и гнев, могут отомстить за себя и за ближних, нанести вред человеку или оказать благодеяния). Птицы и животные рассматривались как существа разумные, способные разговаривать между собой, относящиеся к людям по-разному в зависимости от поведения людей. Поэтому башкиры вели себя по отношению ко всему окружающему с большой осмотрительностью, стараясь не вызывать гнева и недовольства природной стихии, зверей и птиц, а наоборот, заручиться их расположением и поддержкой. Отсюда всякого рода действия магического характера, жертвоприношения.

Верования башкир были многослойными, синкретичными (нерасчлененными). Духи-хозяева и небесное божество Тенгри сосуществовали в них с более ранними тотемистическими представлениями. Следует выделить среди последних культ медведя и волка. Оба эти культа имели широкое распространение среди народов Евразии, обладали основными признаками тотемических культов, но отношение к этим зверям всюду было разное. По отношению к медведю у башкир существовала идея кровного родства между ним и людьми.

Со временем как анимизм, так и тотемизм претерпели заметное влияние ислама и его идеологии. Ислам начал проникать в башкирское общество в Х-Х11 вв. через булгарских и среднеазиатских купцов. Активное проникновение мусульманской религии в Башкирию относится к XIII-ХVI вв. Исламизация Башкирии в это время связана с вхождением ее в состав Золотой Орды. При хане Узбеке (1313 -1342), то есть в ХIV в. ислам становится официальной религией Золотоордынского ханства. Исследователи, изучив памятники культуры, пришли к выводу, что распространение ислама в Башкирии заняло несколько столетий и завершилось только в XIV - ХV вв. Постепенно мусульманские народы Башкирии стали почитателями единого Аллаха и его последнего пророка Мухаммеда, а в жизни и поведении стали придерживаться правил шариата. На территории Башкирии ислам спокойно сосуществовал с другими религиями.