Заключение
Культура населения Западного Тюркского каганата, представленная в материалах культовых и мемориальных памятников, двух уникальных, многоуровневых по своему содержанию, святилищ Жайсан и Мерке, которые расположены в центре земель государства, на территории долины реки Шу, служит в качестве документальных источников, по истории тюркских народов, населявших пространства казахской степи.
Описываемые в работе, материалы культовых памятников, совместно с данными по антропологии, этнографии, эпиграфики, сфрагистики, нумизматическими коллекциям, составляют научную базу источников, которая позволяет обосновать, теорию развития тюркских племен на казахской земле и выявить этапы формирования государства западных тюрков, являющихся автохтонными жителями названной территории.
Преемственность этнокультурных традиций, прослежена по локализации памятников разных эпох, в едином пространстве и соответствии, содержания всех типов источников, теме единства жизни человека и природы. Памятники культового искусства, позволяют проследить истоки, идеи создания статуарных образцов, олицетворявших образы величественных предков. На протяжении нескольких тысячелетий, представители многих племен саков/скифов, усуней, юечжи/сарматов, тюрков ашина/ашидэ, тюргешей, карлуков, огузов/торков и тех, которые составили племенной союз кыпчаков/половцев, воздвигали в степи каменные статуи, обожествляя их. Согласно традиционным представлениям номадов, при жизни тюрков и после нее, скульптуры обожествленных предков являлись символами веры, гарантами благоденствия, благополучия и стабильности.
Для передачи идеи о цельности и незыблемости мироздания, средствами монументального искусства, были созданы образы, олицетворяющие Небо (солнечное, мужское начало) и Землю (лунное, женское начало). Неотъемлемой частью вечной жизни и жизни на земле, являлось божество Жер-Су, именем которой клялись и пили ее символ, священную воду. Тюрки представляли мир безграничным, а время бесконечным, потому в их искусстве нет образов богов. Божественными являлись величественные предки, обладавшие благословенным қут (фарн), которое было даровано небом, а благополучие на земле обеспечивала Умай-ана, подательница и покровительница жизни. Обладателем небесного благословения – қут/фарна был представитель династии ашина. Территория, на которой он проживал, обладала статусом сакральной земли.
Процесс последующего развития, мировоззренческого комплекса, населения Западного Тюркского каганата, нашел отражение во всех сферах жизнедеятельности, в повествованиях эпического характера, в устном народном творчестве, в памятниках прикладного и монументального искусства, тамговой практике, в сфере традиционных верований, обрядах жизненного цикла, тюркских народов Казахстана и Евразии.
Основными, генетическими правопреемниками, культурных достижений средневековых тюркских племен, в области интеллектуального постижения мироздания, являются, проживающие на исконной, автохтонной территории формирования культуры, современные казахи. Подтверждением выводов о культурной и этнической преемственности тюркских и казахских племен, служат и данные по формированию расового типа, который с разной степенью интенсивности, на территории Казахстана «всегда совершался в местной этнической среде» [39, с. 136].
Комплексный анализ источников, представленный в многочисленных материалах, двух тюркских святилищ Мерке и Жайсан, расположенных на заповедной земле, занимающей площади в десятки тысяч гектаров, свидетельствует о том, что они созданы племенами, основным занятием которых был номадный образ жизни. Священные обители западных тюркских племен, расположены, не в замкнутых пространствах, за стенами городов и поселений, а в ландшафте горной и предгорной степи. Весь спектр основных элементов и черт, характеризующих культурные особенности населения, создавшего и созидавшего, на описываемом пространстве, культовые объекты, предназначенные для совершения ритуалов, поклонения высшим силам мироздания, окружающей природе и духам обожествленных предков, празднования общественно значимых событий, являют собой образцы культуры кочевых тюркских племен.
Структурные единицы культурного комплекса, нашедшие отражение в культовых объектах святилища Мерке, подчинены общегосударственной идее единства Космоса и Земли тюрков - Тенгри и Жер-Су. Высокогорное, в высшей степени, сакрализованное пространство, на высоте 3000-3500 тыс. м над уровнем моря, окруженное неприступными горами со всех сторон, представляло собой тюркский «Олимп» - местообитание богов. Именно высокогорные жайляу верховий реки Мерке (Мерке с персидского языка означает «Центр»), с множественными родниковыми источниками, являлось местом проведения ритуалов, поклонения верховным божествам тюрков. Мерке – Мын булак.
Многочисленные скульптуры обожествленных предков, среди которых большое количество женских статуй, с одинаковыми сосудами в обеих руках, мужских и женских изваяний – символически наполненные святой водой - символом священной Жер-Су/Земли-Воды, по представлениям западных тюрков, принимали участие в священнодействии, посвященном обеспечению мира, благоденствия и стабильности в тюркском социуме. Описанной реконструкции способствуют, все мельчайшие единицы ритуала, нашедшие отражение в памятниках высокогорного святилища Мерке.
Историческая проекция первоначальных, центральных земель Западного Тюркского каганата, по данным комплекса источников, совпадает с территорией Туркестана, основную часть которой составляли казахские степи и Жетысу в том числе.
Выводы, полученные в результате комплексных исследований, отчетливо документируемые материалами памятников, получивших распространение на территории средневекового Казахстана, Восточного Туркестана, Алтая, Тувы, Монголии, свидетельствуют о существовании дифференциации культурных ценностей, которые существовали в эпоху средневековья.
Основные положения и выводы, обоснованные на анализе широкого круга исторических источников, материалов культовых памятников, данных антропологии и этнографии, могут быть использованы во всех сферах гуманитарного знания. Результаты комплексного анализа исторических источников должны войти во все учебные, учебно-методические, научные и энциклопедические издания по истории тюркских народов Казахстана, Центральной Азии и Евразии.
Результаты комплексного исследования, культовых памятников двух святилищ, позволяют иллюстрировать дальнейший процесс миксации культур кочевников, происходивший на земле Жетысу и Южном Казахстане в IX - X вв и проследить этапы последовательной миграции, отдельных тюркских этносов, в западном направлении (Волго-Донской регион, Кавказ) и на территории, расположенные к югу от Средней Азии (Иран, Малая Азия). И если часть племен мигрирует в западном и восточном направлении, унося свои сакральные символы и имена богов, то в пределах казахских степей, с приходом мусульманства, тюркское население по-прежнему сохраняет верность идеалам традиционных верований. Основа традиционной веры казахов зиждилась на понятиях святости Тенгри и Жер-Су/Неба и Земли-Воды.
Оригинальное решение сакрализации символов нашло свое выражение, в непревзойденной по содержанию и красоте, архитектурных форм кулпытасов и койтасов. Отдельные образцы кулпытасов, с родовыми тамгами на них, изготовлены в традиционном, антропоморфном стиле [108, с. 100, 109]. Теме защиты сакральной земли предков, родного отечества посвящены многочисленные сюжеты на стенах сандыктасов, саркофагов, некрополей Западного Казахстана [108, с. 57, 275, 280, 283, 287, 293, 295, 300-315].
Тема воинства, отображенная на памятниках монументального искусства, соответствует, не героизму отдельно взятой личности, а в культовом мемориальном искусстве, является отражением идеи, защиты сакрального символа Жер-Су, одного из главного персонажа тюркского пантеона божеств, олицетворяющего тюркскую землю.
Хронологический, ареальный, культуро и этноидентификационный анализ культовых памятников с изваяниями, со стелами, которые являются составной частью тюркских храмов, совместно с данными, по погребальным памятникам, наскальным рисункам, памятникам письменности, родовым тамгам и антропологии, ложится в основу выводов о вкладе средневековых тюркских этносов, в формирование культуры казахского народа. Подтверждением таких выводов служат великолепные культовые памятники, расположенные на территории Казахстана и во всем многообразии, представленные в ярких образцах традиционного, мемориального искусства тюрков и казахов – каменных статуях, койтасах и кулпытасах.