7.Ппу Фомы Аквинского.

В XI—XIII вв. по всей Евр.прокатилась 1-я волна ерет.движений, пошатнувшая веру в святость и незыблемость сосл-феод.устоев. Резкая критика сосл.строя и его идеологии со ст-ны еретиков потреб.нового идеолог.обосн-я феодализма. Эту задачу стремился осуществить идеолог католицизма Ф.Аквинский (1225 или 1226—1274 гг.). Ф. рассм.фил-ю как служанку богословия. Первым из среднев.фил-в Зап.Евр.Ф.Аквинский широко исп-л труды Аристотеля., у к-го Фома взял учение об "активной форме", дающей жизнь "пассивной материи". Согласно учению Ф.мир осн-н на иерархии форм (от Бога — чистого разума — к дух.миру и, наконец, — к матер-му), из к-х высшие формы дают жизнь низшим. Во главе иерархии (земли и неба) стоит Бог, установивший принцип подчин-я низших форм высшим. По тому же иерархич.принципу организовано и об-во; подданные подчин-ся царям и другим светским властям, рабы должны подчиняться господам. З-н опр-ся как общее правило для достиж.цели, правило, к-рым кто-либо побуждается к дей-ю или воздержанию от него. Взяв у Аристотеля деление з-нов на ест.(они самоочевидны) и полож.(писаные), Ф.дополнил его делением на з-ны чел.(опр-ют порядок обществ.жизни) и бож.(указывают пути достижения "небесного блаженства"). Из сочетания этих 2-х классиф-й выводятся 4 вида законов: вечный (бож.ест.), ест.(чел.ест.), чел.(чел.положит.) и бож.(бож.полож.). Вечный з-н - "сам Божеств.разум, управляющий миром"; этот з-н лежит в основе всего мирового порядка, прир.и об-ва Ест.закон - отражение вечного закона человеч.разумом; к нему относ-ся з-ны общежития, стремл-е к самосохр-ю и продолжению рода. Чел.закон (действовавшее право) - выражение треб-й ест.з-на и подкрепл-е их принуждением, санкцией. Необх-ть чел.з-на обосн-сь тем, что люди вслед-е грехопадения имеют извращ.волю, своб.к-й сводится к возможности творить зло; для обесп-я незыблемости треб-й ест.з-на необх.принуждение людей к добродетели путем применения силы и страха наказания. К бож. закону Ф.тносил Библию. Предписания действующего (чел.) з-на в конечном счете вытекают из воли и разума Бога; потому наруш-е феод.з-на не только влечет принуждение и наказание, но и явл-ся тяжким грехом. Одним из главных лозунгов ерет.движений - идея рав-ва во Христе, отрицание сословных привилегий. Обоснованию сосл.-феод.привилегий в учении Ф.служило возведение иерархии в ранг бож.устан-я. "Рабство установлено природой", "оно необх.для обесп-я досуга", "рабство установлено "правом народов", "источник рабства — грех". Чел.з-н не д.противоречить ест., т.к. последний понимался только как правила общежития (у людей нет др.сред-ва самозащиты, кроме об-ва), сохр-я жизни и продолжения рода, необх-ть соотв-я чел.з-на ест.означала, что правители не должны распускать общество, запрещать жизнь, брак, деторождение. Если противоречие закона человеческого другим видам законов. Как быть, если правитель предписывает нечто, противоречащее естественному закону? Во избежание смуты надо подчиняться и таким предписаниям, поскольку сохранение общежития основано на господстве и подчинении; не исключено также, что произвольные действия правителя — зло, ниспосланное подданным за грехи, в любом случае сопротивление — грех. Однако, если произвол правителя направляется против церкви и ее учения — правителю нельзя повиноваться; в таких случаях церковь может низложить тирана, его же подданные освобождаются от присяги. Подчинение светских феодалов божественному закону особенно важно в деле защиты религии. Главным средством борьбы против ересей – физическое уничтожение еретиков. Еретическому учению о двух богах, один из которых создал мир зла, богатства и порабощения, Фома противопоставляет католическое учение о могущественном дьяволе. Именно козни дьявола и являются, по учению церкви, источником ересей, смут, несогласий. Как отмечено, светские правители, ссылаясь на то же Священное писание ("нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены"), нередко оспаривали правомерность попыток церкви ограничить их власть или судить о ее законности. Фома стремился опровергнуть эти ссылки своим учением об элементах власти. Выделяет три элемента государственной власти: сущность, происхождение, использование. Сущность власти, т. е. порядок управления (господства и подчинения), установлен Богом; Однако, отсюда, не следует, что каждый отдельный правитель поставлен непосредственно Богом и Богом же совершено каждое действие правителя. Князь может оказаться узурпатором, тираном, безумцем; он, как и каждый человек, имеет свободную волю, т. е. способность творить зло. В этих случаях суждение о законности происх-я и использ.вл.правителя принадл.церкви. При этом церковь не посягает на бож.принцип вл., необходимый для общежития. ПП концепция Ф.была основательной апологией западноевроп.феодализма. Учение Фомы Аквинского сохраняет ведущее положение в католической идеологии. Специальной энцикликой папы римского в 1879 г. учение Фомы Аквинского объявлено "единственно истинной философией католицизма".