Билет №6

Вопрос №1: Естественно–правовая доктрина А.Н. Радищева.

Радищев. Он видит спасение народа от ужасов крепостничества в народной революции. Он выступает против этого состояния и говорит что это основная помеха на пути развития. Люди приравнены к скоту. Крестьянин не имеет никакой защиты в законе ему запрещено даже жаловаться на жестокого помещика. Крепостное право источник морального разложения общества. Идеал общественного строя – крестьян необходимо освободить от неволи, земля должна принадлежать тем кто на ней трудится. Самодержавство наихудшее ест состояние человечества. Оно возникло в результате узурпации, грубого нарушения общест договора, так как народ не мог предомтавить неогранич власть над собой. Он убежденный сторонник республики, народного правления. Путь в уничтожении самодержавия видит не в разделении властей и не в устан конст монархии а в свержение его путем народной революции. Он возлагает надежды на просвещенного монарха, который должен видеть истинное положение вещей в государстве, где правят вельможи и ставят свои интересы превыше всего. Люди способны развиваться в общест союзе. Он не приемлет того что государство возникло в результате обмана богатыми бедных. Он не допускает того что народ по своей воле передал власть в руки узурпаторов. Он говори что государство было создано для того, чтобы защитить народ от посягательства угнетателей. Если правительство не выполняет этого то оно д б свергнуто. К законам подходит критически. Объявляет их ничтожными, преступными, если они порабощают человека и освещают неограниченную власть. Закон д выражать волю народа. Объектом права собственности могут быть только вещи, а не люди. Отвергает всякие сословные ограничения на собственность. Под преступлением понимает всякое посягательство на неотъемлемые права человека, на основы общест союза на народный суверенитет. Будущее государственное устройство России он представлял в форме свободной и добровольной федерации городов с вечевми собраниями. Организацию правосудия он представлялся в виде системы земских судов избираемыми гражданами республики. В России должны быть учреждены суды духовные, гражданские, военные, совестные. В размышлениях о наказании он склоняется к мысли об отмене смертной казни и смягчений суровых санкций. Он также был против телесных наказаний. Он придерживался мирной ориентации в международных отношениях и активно выступал против агрессивных войн и отстаивал идею равноправие всех народов.

Вопрос №2: Политическое учение И.Канта.

Иммануил Кант (1724-1804 гг.) - родоначальник классической немецкой философии и основоположник одного из крупнейших направлений в современной теории права - был профессором Кенигсбергского университета. Учение Канта сложилось в начале 70-х гг. XVIII в. в ходе предпринятого им критического пересмотра предшествующей философии. Свои социально-политические взгляды он первоначально изложил в цикле небольших статей, куда вошли работы "Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане" и "К вечному миру", а затем обобщил в трактате "Метафизика нравов" (1797 г.).

Истинное призвание права - надежно гарантировать морали то социальное пространство, в котором она могла бы нормально проявлять себя, в котором она могла бы беспрепятственно реализовывать свободы индивида. В этом суть идеи Канта о моральной обоснованности права и его моральной основе.

Осуществление права требует того, что бы оно было общеобязательным. Всеобщая обязательность права достигается принудительно силой (соблюдение индивидуумом правовой нормы, воспрепятствование его нарушения, восстановления нарушенного). Без принудительной силы право не способно осуществлять свои функции и категорический императив в качестве всеобщего закона лишиться своей безусловности. Снабдить право принудительной силой способно только государство - исконный и первичный носитель принуждения.

Государственность вызывает к жизни и ее бытие и оправдывает требования категорического императива.

Государство - объединение множества людей, подчиненных правовыми законами, его необходимость обусловлена не с практическими, чувственно осязаемыми индивидуальными, групповыми и общими потребностями членов общества, а с категориями, всецело принадлежащими рассудочному, умопостигаемому миру. На государстве нет бремени забот о материальной обеспеченности граждан, об удовлетворении их социальных и культурных нужд, об их трубе, здоровье, образовании и т.д. Под благом государства не следует понимать "благо граждан и их счастье".

Кант многократно подчеркивал насущную необходимость для государства опираться на право, ориентироваться в своей деятельности на него, согласовывать все свои действия. Государство, которое уклоняется от соблюдения прав и свобод, не обеспечивает охраны позитивных законов, рискует потерять доверие и уважение своих граждан. Люди будут сознательно находиться в оппозиции к государству.

Центр тяжести проблемы устройства государства лежит непосредственно в способах и методах управления народа. С этой позиции Кант разделяет следующие формы управления. Республиканская - основана на отделении исполнительной власти от законодательной. Деспотическая - основана на слиянии исполнительной власти и законодательной.

По Канту: самодержавная форма власти, вполне может быть республиканской (поскольку в ней четко разделены законодательная и исполнительная власть), а демократия чрезвычайно подвержена трансформации в деспотизм и совместима с ним.

Кант считал реально достижимым строем государства конституционную монархию.

Государь, правитель наделяется только правами. Кант оспаривает право народа наказывать главу государства, если даже тот нарушает свой долг перед государством. Осуждается также право на восстание и опускается только легальное и в некотором смысле пассивное сопротивление существующей власти. Форма борьбы за право - неповиновение.