Билет №12

Вопрос №1: Особенности развития политико-правовой мысли в странах Древнего Востока (на примере Китая).

Др.Китай типичная восточная иерархичная деспотия. Вершину социального конуса занимали Ван-царственный монарх, главный жрец, долгое время был единственным землевладельцем. В общест.структуре следует выделить многочисленную землевлад.аристократию, которая и формировала госуд.аппарат. В основе соц.пирамиды стояли свободное население, общинники земледельцы, бесправные простолюдины. Рабы не входили. Др.китайское общество долгое время переживало пережитка родового строя.Был развит традиционализм, имевший форму ритуализма, все отношения между китайцами были подчинены сложнейшим ритуальным церемониям. Очень развит монизм – культ предков. Большое значение почет родителей и старших братьев. Высш. Объект почетания небо. Философия была мало систематизирована и слабо связана с науками. Ест.науки были недостаточно развиты, что и сказалось на развитии госуд.прав. представлений. Конфуцианство. 3-4 периоды время формировнаия част. Собствен., развитие торговли, ремесла, городов, общество переживало соц.ломку. К. интересовала природа человека, он счит что последний стремится к богатству. К. был уверен что можно было избавиться от ненавистного состояния(бедность). К. считал, что люди должны верить в божественную силу неба. Однако его вера в небо прошатнулась, т.к. он не нашел ответа на вопрос как узнать божест.волю. Он сичтал, что на земле должны сущест. интерпритаторы, проводники небесной воли они должны были знать правила ЛИ. Сердцевину, которых сост. Золотая серд., взаимность, человеколюбие. Управлять государством можно только на основании этих правил. Законы он считал не пригодными и вредными для общества. Он впервые обратился к культу древности. Все правители должны следить что выбранный ранее путь был неизменен. Ключ в управлении это нравст. пример вышест. нижест если правитель будет соблюдать правила, то в народе не будет возмущения. Главное это пример и убеждение, а не принуждение. Форма-монархия. Он был против огран. абсолю. гос.вл, но стресмился ограничит права правителя темю. Чтобы сущест.институты наставничества. Шан Ли Говорил о том, что нельзя идеализировать прошлое. Свое время считал эпохой великих перемен. Разраб.целую программу.Осуждал К. за создание гуман. правителя. Правитель должен следовать законам, эффек.которых зависит от уровня доступности населению. Закону присуща верховная сила. Предложил создание системы назначения и присвоения ранга значимости. Ввел взаимную слежку и донос, меры поощрения за это. Запретить все учения, и идеи кроме кенсианства. Предлагал ввести новую систему наказания и награждения. Главное это наказание. Не должно сущест. связи между наказанием и тяжестью содеянного. Система круговой поруки, разделение населения на группы. Соотношение госус. И народ. Интересов. В сильном государстве должно быть слабое население, тогда бдет сильное государство. Все люди от природы жадны и корыстны.

Вопрос №2: Возрожденное естественное права в Западной Европе XIX–начала XX вв. (Ж. Маритен, Р.Штаммлер)

идея ест права на рубеже 19-20 веков пережила свое возрождение в германии, Франции. Возрожденное в новых условиях ест право кардинальным образом отл от своего класс прототипа. Основная задача нового понимания ест права закл не в отрицании сущест позит права, а обогащение знаний о нем. Теперь право признавалось только как позит, но его нельзя сводить только к приказу, не считается с тем, что оно связано с миром челов ценностей. Важнейшей основой возрождения ест права является неокатианство. Их привлекло основное положение кантовской философии согласно которому формы чувственности это суть функции познающего субъекта. Было два течения транс логическое и транс психолог. Они трансформировали основную схему кантовской теории познания, отказавшись от противопоставления трансцен субъекта объекту. А также во втором напрвлении получило дальнейшее исслед соотношение сущего и должного. Особое отношения у неокантианства придавалось ценностям. Ценности предшест бытию. Их сущность в значимости для нормального человеч сознания, а не в фактичности. Человеческий дух по мнению Виндельбанда в своем развитии постепенно осознает мир ценностей, приближаясь к идеалу, которого полностью никогда достичь нельзя. Общество должно приводить соц нормы с идеальными ценностями. Эту концепцию также развивал Риккерт для которого понятие ценностей становится центральным вопросам его философии. Баденская школа противопоставляла наукам о природе науки о культуре. Марбугская школа пыталась очистить трансцендентальный метод канта от психологии и метафизики. В противоположность доктринам прошлого, основанным на представлениях об изолированном, обособленном индивиде, философия и правоведение XX в. рассматривают человека с точки зрения его социальных определений, как участника многообразных общественных связей. В перечень естественных прав соответственно включают не только неотъемлемые права личности, призванные гарантировать ее независимость от государственной власти, но и социально-экономические права человека, свободу объединения в политические партии и общественные союзы, права социальных общностей . Естественное право в них не рассматривается больше как совокупность незыблемых, раз и навсегда установленных разумом предписаний. Естественно-правовые воззрения в современной юриспруденции, иначе говоря, сочетаются с историческим и социологическим изучением правовых идеалов.

одним из представителей школы ява-ся МАРТИН, Признавая существование вечного и неизменного закона, Маритен считал, что естественное право раскрывается людям постепенно, по мере развития культуры и приближения человека к богу. Каждая эпоха, полагал он, имеет свой “исторически конкретный идеал”. В связи с этим Маритен оценивал как бесплодные попытки составить полный каталог естественных прав индивида на все времена. Маритен предложил собственную классификацию прав человека, разделив их на три вида. Фундаментальные права личности (человека как такового) включают в себя: право на жизнь и личную свободу, право вступать в брак, право частной собственности, право на стремление к счастью и др. Эти права являются естественными в строгом значении слова, ибо коренятся в самой природе человека как свободного и духовного существа. Личность, писал Маритен, принадлежит миру высших ценностей.Политические права (или права гражданина) определяются законодательством страны, однако косвенно они зависят от естественного права и образуют его продолжение, ибо установления государственной власти становятся законом лишь в силу их соответствия естественному праву.К политическим правам относятся: право народа устанавливать конституцию государства и определять форму правления, право граждан на активное участие в .политической жизни, в том числе в выборах, право объединения в политические партии, свобода высказываний и дискуссий, равенство граждан перед законом и судом. Согласно взглядам Маритена, реализация этих прав с помощью церкви приведет к установлению христианской демократии, т.е. “по-христиански устроенного светского государства”.Наконец, социальные права человека (права трудящегося) охватывают: право на труд, право объединения в профсоюзы, право на справедливую заработную плату, право на социальное обеспечение в случае безработицы или болезни, по старости и т.п. Трудящиеся вправе участвовать при наличии соответствующих условий в управлении предприятием, стать его совладельцем. Признание социальных прав личности наряду с правом частной собственности позволяет, считал Маритен, избежать пороков как капитализма, так и социализма. Философ отстаивал идеи “третьего пути” развития общества.