§ 1.2. Ранние культуры северного Причерноморья.

Очень многое может рассказать археология. Реконструируемая материальная культура даёт нам представление о быте тех далёких времён, религиозных мировоззрениях, укладе жизни какого-либо исследуемого общества.

Но в случае с доисторической Европой всё не так просто. Начиная с интересующей нас эпохи (V тысячелетие до н.э.), в Европе уже сформировалась множество разнообразных культур. Некоторые из них можно легко отнести к разным этническим составляющим, иные же очень сложно идентифицировать. Весьма часто внутри одной культуры можно найти присутствие компонентов из других культур примерно того же периода.

Само собой разумеется, что любая крупная археологическая культура является общностью, разделяемой на локализованные археологические группы. Каждая группа имеет внутри себя больше общих деталей и подробностей, нежели две группы, расположенные в разных концах ареала культуры. Объединяются археологические группы в культуры по наличию общих тенденций, по виду хозяйства (охотники-рыболовы, земледельцы, скотоводы, кочевники), по внешнему виду и типу керамики, по ритуальным предметам, используемых в захоронениях, по самим захоронениям и так далее.

В виду приведённых выше двух факторов, культуры разных этносов, находящиеся в длительном соседстве, перенимают друг у друга часть черт, что стирает между ними грани и по этой причине, очень часто сложно бывает установить, какой именно элемент откуда и кем был заимствован, и к какому этносу относилась та или иная культура до своей ассимиляции, и как эта ассимиляция повлияла на сам этнический состав носителей этой культуры.

Самой ранней, предположительно, индоевропейской культурой часто называется Самарская культура, располагавшаяся в регионе Волга – Днепр. Она датируется началом V тысячелетия до н.э. Она входит в мариупольскую археологическую область. Для погребений этой культуры характерно отсутствие чётких границ могильных ям. Трупоположение вытянутое, как правило, на спине, иногда левая рука могла быть подогнута в локте, а правая вытянута вдоль туловища. Чаще всего ориентация северная или северо-восточная. Останки имеют следы окрашивания охрой. В могилы клали инвентарь, как правило, это украшения и каменные и костяные инструменты, реже оружие. Имеет место быть обряд порчи орудий. Керамика в погребениях невыразительная, часто находится в стороне от погребённого, что связанно, по всей вероятности, с тем, что обряд положения керамики непосредственно в могилу, рядом с покойным ещё не сформировался. Обнаружены костяные фигурки животных, в том числе и лошади.(4)

По типу хозяйства самарцы были охотники-рыболовы. На это указывают многочисленные находки костей диких животных в их поселениях. Однако в более южных поселениях лесостепной зоны, тип хозяйства был уже присваивающе-производящий. Самарцы овладевали скотоводством.

Поселения их делились на два типа: стоянки и городища. Жилища собой представляли полуземлянки, с большим вытянутым котлованом и столбовой опорой. В жилище могло помещаться несколько семей. Имели несколько очагов, вокруг которых найдено наибольшее количество предметов, что может говорить об использовании построек в холодное время года. Керамика, обнаруженная в поселениях, несколько отлична от погребальной, и представляет собой шарообразные вазы, имеющие окаёмку, предназначенную для подвешивания. Но прочерченные узоры характерны как для керамики из поселений, так и для керамики погребальной. Найдено множество захоронений лошадиных останков, что говорит о лошади, как об основе скотоводства самарцев и о приручении этого животного. Прослеживается развитие культа коня во множественности его изображений и явно культовых положений. Медь в этой культуре не распространена, и находки медных изделий единичны, однако, есть данные, что костяные орудия обрабатывались медными инструментами. (4)

По ряду элементов установлены связи Самарской культуры с предшествовавшими ей местными неолитическими культурами. Более того, ареал самарской культуры располагается в области столкновения границ культур гребёночной керамики и накольчатой керамики. Хотя, Самарская культура показывает своё единство. Со временем, Самарская культура оказывает влияние на формирование Хвалынской культуры.

Хвалынская культура появляется в V тысячелетии до н.э. и растворяется приблизительно в VI тысячелетии до н.э. По ряду признаков, она оказалась под серьёзным влиянием Самарской культуры. В погребениях, так же, как и в Самарской культуре, можно обнаружить останки скота, трупоположение на спине, с подогнутыми ногами, посыпанное охрой, в захоронениях присутствует инвентарь: инструменты, оружия, украшения. Важное изменение заключается в том, что медь становится более распространённой. В северо-кавказской области распространения Хвалынской культуры в её более поздний период появляются первые надмогильные насыпи, а затем и первые курганы. Хозяйство всё ещё производяще-присваивающее, но основной упор уже делается на скотоводство, охота и рыболовство отходят на второй план.

Хвалынская культура является приемником Самарской культуры. Хвалынская же культура участвует в формировании Ямной культуры и Ботайской культуры Казахстана.

Ямная культура существует в период ориентировочно с 3600 года до н.э. до, ориентировочно, 2300 года до н.э. В ямной культуре чётко прослеживается преемственность от Хвалныской культуры. Погребение под курганом, трупоположение на спине с подогнутыми коленями, покойный посыпан охрой. Присутствуют захоронения скота. Так же, указываются влияния других культур: Среднестоговской, Трипольской, Воронцовской, Воронковидных кубков. В середине своего существования, Ямная культура начинает распадаться на отдельные культуры, из-за появления ярко выраженных местных особенностей. (4,5,6)

И всё же, тесное соседство, опыт заимствования, да и само по себе определение культуры, не могут нам указать достоверно на распространение одного, единого этноса, так как одна культура весьма подвижна и может охватывать несколько этнических групп. В настоящее время можно увидеть живой пример формирования глобальной макрокультуры, имеющей наибольшее количество общих черт для всех народов, однако, содержащую в себе долю индивидуальности для каждого из принявших её народов.

Мария Гимбутас расценивала Ямную культуру, как всё ещё обособленную индоевропейскую общность, расширившую свой ареал в северном Причерноморье. Напомню, предполагаемое время распадения Ямной культуры на Катакомбную, Андроновскую, Срубную и др. – 2300 год до н.э.(6) Между тем, на востоке формируется Анатолийская или Хетто-Лувийская языковая ветвь Индоевропейской семьи. Датировка Хеттского языка, как самостоятельного, по письменным источникам есть XVIII век до н.э.(7) Так же есть мнения, что в конце III тысячелетия до н.э. лувийцы мигрировали через Кавказ и оставили в топонимике следы своего языка. То есть, исходя из этого предположения, в конце III тысячелетия лувийский язык уже отделяется от индоевропейской общности. Кроме того, 600 лет – слишком малый срок для того, что бы Анатолийская ветвь, отделившись от общего ствола, приобрела свои выраженные черты. Следовательно, эпоха ямной культуры уже не являлась ядром индоевропейской общности, во всяком случае, во второй своей половине. Это говорит о том, что индоевропейская общность распалась либо сразу по формировании Ямной культуры, когда начинают прослеживаться первые тенденции к приобретению специфических элементов в разных местностях ареала культуры. Либо, Ямная культура – это уже ответвление от распавшейся индоевропейской общности. Что, в общем-то, может ограничить распад общности серединой IV тысячелетия до н.э.

Так или иначе, мы можем обратить внимание на то, что начиная с Самарской культуры, появляется очень устойчивый компонент – трупоположение на спине, посыпанное охрой. Этот элемент передаётся преемственно от культуры к культуре, даже в том случае, если в формировании одной культуры участвовало несколько разных культур.