/

СТАВРОПОЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

т

на правах рукописи

ГАЛКИНА ЕЛЕНА ВЯЧЕСЛАВОВНА

СТАНОВЛЕНИЕ ПРОТЕСТАНТИЗМА В АНГЛИЙСКИХ КОЛОНИЯХ СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ (1630-е- 1760-е гг.)

Специальность 07.00.03 - Всеобщая история (Новая и новейшая история)

Диссертация

на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Научный руководитель -

доктор исторических наук, профессор А.А. Аникеев

Ставрополь - 200

2

СОДЕРЖАНИЕ

С.

Введение 3

Глава 1. Формирование новоанглийского пуританизма в 37 Северной Америке (30-е гг. - середина XVII в.)

1. Переселение пуритан в Северную Америку. 37

2. Новоанглийский пуританизм. Его влияние на религиозную си- 66 туацию в Америке.

Глава 2. Особенности протестантизма в английских амери- 84 канских колониях (середина XVII - начало XVIII вв.)

1. Взаимодействие различных ветвей протестантизма в колониях. 84

2. Влияние протестантизма на образование. 113

Глава 3. Первое религиозное "Великое Пробуяедение" 138 в колониях (20-е - 60-е гг. XVIII в.)

1. "Великое Пробуждение" как первое евангелическое движение в 138 Америке.

2. Историческое значение "Великого Пробуждения". 166 Заключение 185 Примечания 191 Список источников и литературы. 242

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность данной работы обусловлена теми острейшими процессами в мире - особым местом религии в мировой цивилизации. Соответственно, внима­ние к истокам современных проблем усиленно растет. Обращение к вопросам складывания американского протестантизма, его своеобразия в колони­альном обществе, само по себе представляет большой научный интерес, ибо вся история Америки пронизана "духом" протестантизма. Многие особенности американской цивилизации связаны с освоением континен­та Северной Америки, с продвижением поселенцев, значительная часть которых была протестантами, на западные земли. Пуританами была ос­нована Новая Англия - область с особым соблюдением религиозных и социальных правил, которая во многом определила вектор развития се­вероамериканских штатов. Пуританизм оценивается автором как главенствующий стержень американской цивилизации.

Любой объективный наблюдатель не может не отметить возникновение стремления различных народов определить свое своеобразие, часто выводимое даже на уровень неких цивилизационных характеристик. Проблема возникнове­ния и утверждения религиозного плюрализма, принципа веротерпимости в Северной Америке далека от однозначного решения. В этом отноше­нии настоящее исследование дополняет общую картину религиозной атмосферы в американском колониальном обществе.

В начале заселения британских колоний в Северной Америке про­тестантские церкви служили основой для этнической сплоченности им­мигрантов. Культурный диалог внутри колониального общества шел по пути взаимодействия религиозных течений. Толерантное сосуществова­ние различных сектантских групп населения во многом определяло ос­новную составляющую генетического кода складывающейся нации. Изучение феномена поиска американцами своей идентичности как на­ции, новых форм религиозного самовыражения (американское квакерст­во, методизм, баптизм) несомненно является перспективным направле­нием в исследовании.

Религиозный плюрализм заложил основу современного демократи­ческого общества в Америке. Ко второй половине XVIII столетия в ре­зультате кризиса в обществе и религиозно-духовной сфере государству и церкви удалось найти оптимальные грани сосуществования. Был ут­вержден принцип веротерпимости, провозглашенный в Конституции США. Заслуга государства состояла в том, что были выработаны такие механизмы в функционировании государственных и церковных институ­тов, которые актуальны и сегодня.

Протестантская мораль, этика, да и вообще общественное сознание пуритан, воспитанных на кальвинистской теологии, сыграли немаловажную роль в развитии капитализма стран Европы и Америки. Протестантизм санк­ционировал рационализацию производства и буржуазного политико- правового порядка в обществе. Пуританская этика утвердила в общест­венной практике типично буржуазные ценности, во многом определила основу современного бизнеса. Последовательное изучение становления протестантизма на американской земле, его религиозной, этической, со­циальной сторон, динамики его развития накануне Американской рево­люции имеет непреходящую научную ценность.

Объектом исследования являются религиозно-ментальные основы жизни пуритан в североамериканских колониях; а также различные ветви протес­тантизма: англиканство, пресвитерианство, конгрегационализм, квакер­ство, методизм, баптизм.

Предметом настоящей работы является анализ теологических и социально- политических взглядов новоанглийских пуритан Дж. Уинтропа, Дж. Коттона, К. Мэзера, Дж. Эдвардса, Э. Джонсона и других, их практическое воплощение в ко­лониальном прошлом Америки. Исследуются принципы и условия организации протестантских общин, их взаимодействие друг с другом и с сектант­скими объединениями. Автор стремился показать вклад интеллектуалов в поиск американцами своей идентичности. Предметом работы выступа­ет также "Первое Великое Пробуждение" - экстраординарный феномен в американской истории, обусловленный кризисом в обществе и религи­озной сфере и возвратом к истокам кальвинизма.

Научная новизна исследования. Впервые в отечественной историо­графии на диссертационном уровне предпринято всесторонне, глубокое изу­чение вопросов формирования протестантизма во взаимодействии с "Пер­вым Великим Пробуждением" в английских колониях на территории совре­менных США. В диссертации впервые произведен комплексный анализ влияния протестантизма на развитие образования в колониальной Америке.

В процессе работы автором выявлены и проанализированы многие неиз­вестные и малоизученные аспекты темы:

1. "конфликтная" и "консенсусная" оценка американской истории интепре- тируются в их неразрывной связи;

2. рассмотрено взаимовлияние светского и религиозного аспекта ценностей, составляющих основу американской национальной идентичности;

3. выявлена роль интеллектуалов в формировании идеологии американско­го протестантизма.

Большое внимание в работе уделено наследию американских квакеров ХУП-ХУШ вв. Многие документы впервые введены в научный оборот в отечест­венной историографии. Это письма, свидетельства, воспоминания квакеров, ко­торые позволили исследователю глубже понять процессы, происходившие в об­ществе, и идейную борьбу в религиозной атмосфере Америки накануне револю­ции.

Привлечение широкого круга источников, как относительно изученных, так и впервые введенных в научный оборот отечественной науки обеспечивают под­робную и четкую аргументацию основных положений кандидатской диссерта­ции.

Диссертация, опираясь на исследования американских специалистов, предлагает свою трактовку американского протестантизма, не ставя на первое место миф об "американской исключительности", а рассматривая в комплексе основные тенденции развития протестантизма в Новом Све­те.

Новизна диссертации проявляется и в том, что автором широко применяется текстологический анализ, который позволил в оригинале проанализировать проповеди, сочинения пуритан, тем самым, лучше по­нять деятельность религиозных лидеров в английских колониях Север­ной Америки.

Состояние научной разработанности проблемы.

В отечественной историографии деятельность различных протестант­ских течений в колониальной Америке разработана довольно слабо. Основ­ное внимание уделялось вопросам, связанным с Американской революцией и Войной за Независимость.

Особенностью данного исследования является необходимость обраще­ния к идейным истокам новоанглийского пуританизма - к континентальной и английской Реформации и английскому пуританизму. Разработке этих про­блем посвящено немало классических работ историков дореволюционного периода -Р.Ю. Виппера, А.Н. Савина, В. Соколова.¹ Эти исследователи большое внимание уделяли влиянию идей кальвинизма на Реформацию в Англии, а также на религиозную атмосферу в Европе XVI - начала XVII вв. Их труды стали началом дальнейшей разработки в отечественной историо­графии идейной и теоретической основы пуританизма - Реформации в Анг­лии и на континенте.

Из дореволюционных исследователей наиболее фундаментальными яв­ляются труды А.П. Лопухина и П.Г. Мижуева. В работах А.П. Лопухина ак­цент сделан на взаимоотношениях протестантов и католиков в колониях. Но источниковая база его исследований не отличается большим разнообразием. В целом, заслуга А.П. Лопухина состоит в том, что он в динамике проследил формирование принципа "свободы религиозной совести" в Америке. П.Г. Мижуев - один из основоположников американистики в России - в своих трудах представил обширный материал по колониальной политике Англии в отношении североамериканских колоний в XVII - XVIII вв.⁴ Основное вни­мание историк посвятил рассмотрению характера Американской революции и развитию ее демократических тенденций. С работ П. Г. Мижуева идет тра­диция в отечественной американистике приоритетное значение уделять вид­ным общественно-политическим деятелям в истории. Так, Мижуев рассмот­рел роль Дж. Адамса, Т. Джефферсона, А. Гамильтона, Т. Пейна в создании основ американской государственности.

Отдельными сторонами деятельности протестантских течений в Амери­ке в XVIII - XIX вв. занимались И.С. Беллюстин, П.А. Лавров, К.П. Победо­носцев.⁵ Их внимание было направлено на функционирование протестант­ских сект уже после Американской революции.

Исследователи большое внимание уделяли личностям. Так, монография Я.В. Абрамова⁶ посвящена значительной фигуре в американском Просвеще­нии, одному из выдающихся американских государственных деятелей, - Бенджамину Франклину. В ней содержатся ценные сведения о его деятельно­сти в Пенсильвании, учреждении им колледжа в Филадельфии и взаимодей­ствии светских и религиозных властей в сфере образования. Я.В. Абрамов, будучи сам участником российского революционного движения, в данной монографии основное внимание уделил подготовке Американской рево­люции, антиколониальному освободительному движению в Северной Америке, значительному вкладу Б. Франклина в формирование револю­ционной идеологии в колониальном обществе.

Ф.Д. Капелюш работал в дореволюционное время и после Октябрьской революции. Наиболее плодотворно развернулась его деятельность в 30-х гг. XX века. В своей работе "Религия раннего капитализма" наряду с политиче­ской ролью кальвинизма в обществе он подчеркнул и его экономическую сторону. Основной акцент в монографии сделан на значении кальвинизма в Английской революции. Историк трактовал протестантизм как движение, выражавшее интересы буржуазии. Ф.Д. Капелюш рассмотрел также влияние кальвинизма на колониальное общество в Америке, заострив свое внимание

о

на вопросах отделения церкви от государства. С английским кальвинизмом - пуританизмом - он связывал быстрое социально-экономическое и по­литическое развитие США.

В конце 50-х - начале 60-х гг. улучшение межгосударственных отноше­ний между СССР и США дало толчок для более целенаправленного изуче­ния истории Америки, в том числе, и исследуемой проблемы. В эти годы вышли в свет наиболее значимые работы В.В. Штокмар, посвященные важ­нейшим этапам пуританского движения XVI - XVII вв.⁹ Она исследует пури­танизм в контексте всего социально-экономического и политического разви­тия Англии XVI в. В учебном пособии "Очерки по истории Англии XVI в." автор завершила изложение на событиях начала 1590-х гг., связанных с раз­громом пресвитерианских организаций и преследовании сепаратистов. Ака­демик М.А. Барг в своих трудах рассматривает влияние социально- экономи­ческих факторов на формирование пуританизма в недрах Английской буржу­азной революции. Он обратил особое внимание на термин "пуританизм",

объясняя его преимущественно с политической стороны, нежели церков­- 10 НОИ.

Традиционно в отечественной историографии середины XX века гос­подствовало однозначное понимание основ кальвинизма, как социально и экономически значимых. Эта проблематика освещена в работах Б.Ф. Порш­нева, Б.А. Каменецкого.¹¹ Однако, такой подход представляется упрощен­ным и неточным, так как не отражает весь спектр граней кальвинизма.

Проблемы американского протестантизма, наряду со специальными исследованиями, находили отражение в общих трудах, посвященных ис­тории английских колоний в Новом Свете. Наиболее значимые исследова­ния о первых британских колониях в Северной Америке принадлежат A.B.

19

Ефимову и A.C. Самойло. В них авторы подходили с классовых позиций в оценке исторических событий в ущерб духовно-нравственной стороне жизни поселенцев. Роль пуритан в общественно-политической жизни колоний от­мечена в этих работах лишь схематично. В центре внимания историков - классовые противостояния в Виргинии, Мэриленде, Массачусетсе и других колониях, а также деятельность первых губернаторов.

С начала 70-х гг. XX в. стали активно разрабатываться вопросы ривай- велизма, подъема религиозных чувств в виде массового движения в амери­канском протестантизме. Основоположником данного направления в оте­чественной историографии является A.A. Кислова. Ее работа в области истории американских церквей - "Идеология и политика американской бап-

13

тистскои церкви (1900-1917)" обращает внимание на необычную актив­ность американских баптистов в период "Великих пробуждений". Автор по­казала становление баптистской церкви в Америке на фоне противоречий в религиозно-социальной жизни XVIII - XIX вв. Сохраняют большую цен­ность в настоящее время другие труды A.A. Кисловой, основанные на широ­ком разнообразии источниковой базы.¹⁴ Психологический аспект феномена "Великого Пробуждения" глубоко проанализирован в работе A.A. Кисловой "Религия и церковь в общественно-политической жизни США первой по­ловины XIX в."¹⁵ Однако, автор пристальное внимание уделила второму "Великому Пробуждению" (1780-1830 гг.), опубликованных письменных ис­точников по которому осталось намного больше. A.A. Кисловой была подго­товлена почва для дальнейшего развития дискуссии по отдельным вопросам, в том числе и о ривайвелистской практике, влиянии протестантизма на раз­витие образования в Америке.

В середине 70-х гг. разработку проблем различных протестантских де­номинаций продолжили J1.H. Митрохин, JI.H. Великович.¹⁶ Отдельные ас­пекты американского протестантизма затрагивает в своих работах Ш.А. Бо- гина, которая, опираясь на работы французского исследователя А. де Токви- ля, рассматривает многие традиции американцев, которые пришли из Англии

17

и были перенесены пуританами в Новый Свет.

В 70-90-х гг. вышло фундаментальное четырехтомное исследование

18

Л.Ю. Слезкина "У истоков американской истории". Это первая и пока единственная попытка в отечественной историографии всестороннего анали­за ранней истории английских колоний в Северной Америке. Проделав ог­ромную работу, историк основной акцент сделал на социальном противо­стоянии колонистов с официальными властями Англии. Большое значение Л.Ю. Слезкин придавал, в первую очередь, политическим и экономическим причинам иммиграции пуритан в Америку. Им подробно освещена политика Карла I в отношении пуритан, сложные взаимоотношения королевской вла­сти Англии и парламента. Интересен анализ теологических и социально- политических взглядов новоанглийских радикальных пуритан (прежде всего Р. Уильямса), предпринятый автором.

В 80-е гг. стало больше внимания уделяться новоанглийскому пурита­низму, которому посвящены работы A.A. Адо, И.Е. Задорожнюка, Н.Е. По­кровского.¹⁹ Среди них выделяется монография Н.Е. Покровского "Ранняя философия. Пуританизм ", в которой исследуется американская философия со времён первых поселений пилигримов и пуритан до середины XVIII в. Это всестороннее комплексное исследование становления философской мысли в английских колониях на территории современных США, имеющее непрехо­дящее научное значение, прежде всего, для историков-американистов, фило­софов, а также религиоведов и т.д. Для диссертанта работа Н.Е. Покровского имела большое значение, так как в ней представлен анализ взглядов не толь­ко "столпов" пуританской ортодоксии, но и представителей радикального пуританизма. Им дано определение пуританизма с философской точки зре­ния, что дополнило спектр многочисленных граней определения этого поня­тия. При рассмотрении "Великого Пробуждения", деятельности его идейных лидеров Дж. Эдвардса, Дж. Уайтфилда, автор склонен был подчеркивать крайнюю фундаменталистскую его сторону, "необузданный взрыв религиоз-

9 А

ных чувств" верующих." Отметим, что источниковая база его работы не от­личается большим разнообразием. Н.Е. Покровский опирался, в основном, на исследования американских историков 60-80-х гг. XX века, что, порой, сказалось на тенденциозности в выводах.

Новую страницу в изучении вопросов, связанных с анализом буржуаз­ных концепций исторического опыта и поиском новых подходов в исследо-

21

вании ранней истории США, открывают труды H.H. Болховитинова. В 1980 г. вышла в свет монография ученого, посвященная двум основным пробле­мам - развитию капитализма в США в XVII-XIX вв. и современной амери­канской историографии.²² Исследованием многообразных направлений и школ в исторической науке США плодотворно занимались И.П. Дементьев и В.В. Согрин. В своей книге "Мифы и реальности американской истории"²⁴ В.В. Согрин подробно проанализировал зарубежные (американские) концеп­ции осмысления исторического опыта США. Основное внимание он уделил "консенсусной", прогрессистской историографическим школам, представил критический анализ трудов американской "новой научной истории". Заслуга В.В. Согрина состоит и в том, что он обоснованно подверг критике восхвале­ние американскими исследователями концепции "американской исклю-

25

чительности", абсолютизации значения американского прошлого. Его работа помогла соискателю глубже разобраться в американской литера­туре по исследуемой проблеме.

Профессор В.В. Согрин плодотворно работает и в настоящее время. В его последней монографии "Политическая история США. ХУП-ХХ вв."²⁶ всесторонне выявлено изменение соотношения демократического, элитарно­го, плюралистического и олигархического компонентов политической систе­мы Соединенных Штатов на разных исторических этапах, в том числе, и в колониальную эпоху. В первой главе "Колониальный опыт ХУП-ХУШ вв." рассмотрено возникновение колоний в Северной Америке и формирование

27

в них политических органов власти. В то же время, что явилось цен­ным для настоящего исследования, им подробно освещены вопросы, связанные с деятельностью протестантов Новой Англии, в том числе, губернатора Дж. Уинтропа и его радикальных противников Р. Уильямса и Э. Хатчинсон. Особое внимание В.В. Согрин уделил колонии Масса­чусетс, самой большой и значительной в регионе. В ней, как показал ав­тор, и диссертант с ним соглашается, имели место преследования дисси­дентов, и Массачусетсу "не суждено было стать цитаделью американ-

9Я

ской свободы"^- . В целом, В.В. Согрин представил целостную картину формирования политической идеологии к началу Американской рево­люции, влиянию протестантизма на политическое мышление американ­цев. Он уделил много внимания выдающемуся американскому просвети­телю Б. Франклину, что представляет большой интерес для диссертаци­онного исследования.

Важным шагом в разработке проблем ривайвелизма в Америке стали

29

труды известного религиоведа Д.Е. Фурмана. Подчеркивая важность ривай- велистских движений в судьбах американских церквей, он проследил, как развивался религиозный плюрализм в Америке, прежде всего, за счёт рас-

1А

пространения относительно близких друг другу протестантских течений. Д.Е. Фурманом был также поставлен вопрос о взаимосвязи религии и транс­формации системы ценностей в американском обществе. Результатом его ис­следований стала докторская диссертация, в которой представлен целостный анализ взаимосвязи религии и социальных конфликтов в США.

В 90-е гг. XX в. интерес к проблематике колониальной религиозной жизни возрос. Усиливалось внимание российских исследователей к Соеди­ненным Штатам Америки и к различным религиозным течениям в обществе. К.С. Гаджиев наиболее полно рассмотрел общие схемы эволюции американ­ского протестантизма, показал специфику формирования национального са­мосознания американцев.³¹ В своих исследованиях автор акцент делает на современных тенденциях в протестантизме, вовлечении религии в поли­тическую жизнь американского общества.

Диссертация В.Н. Ерохина "Пуританское движение в Англии в XVI - начале XVII века в послевоенной англо-американской историогра­фии" характеризует работы англо-американских историков пуританиз­ма 40-80-х гг. XX века. Эта работа помогла нам разобраться и сориенти­роваться в обширной зарубежной литературе по становлению пуритан­ского движения в Англии. В.Н. Ерохин уделил много внимания исследо­ванию возникновения и трансформации термина "пуританизм" в англий­ской историографии, справедливо указав на то, что грани этого понятия остаются расплывчатыми и неточными и по сей день.

Среди работ конца XX - начала XXI вв. выделяются исследования И.Ю. Хрулевой, С.И. Жука и Т.А. Павловой, которые написаны на основе обшир­ных английских и американских коллекций исторических материалов. Ими собран и обобщен большой фактический материал о протестантских тече­ниях в колониях.

С середины 90-х гг. плодотворно работает над изучением и анализом теологических и социально-политических взглядов новоанглийских ради-

то

кальных пуритан И.Ю. Хрулева. Хронологические рамки ее диссертацион­ной работы ограничиваются чрезвычайно насыщенным историческими собы­тиями периодом - с 1630 по 1660-е гг.; это был период становления новоанг­лийской теократии и поиска радикальными пуританами модели обществен­ного развития, воплотившейся в основанной ими колонии Род-Айленд. Ана­лизируя деятельность радикальных новоанглийских пуритан, таких как Р. Уильяме, С. Гортон, Э. Хатчинсон, автор приходит к выводу, что именно они остро поставили вопросы о взаимоотношениях церкви и государст­ва, священника и конгрегации. Их радикализм, на взгляд И.Ю. Хруле- вой, заключался прежде всего в том, что эти пуритане осмелились вы­ступить с критикой многих основополагающих принципов церковной практики и общественного устройства пуританского "града на холме". Заслуга историка и в том, что она оперировала богатым по насыщенности и значимости источниковым фондом.³⁴

Известная отечественная исследовательница Т.А. Павлова в своих работах изучила и проанализировала квакерское движение, которому в историографии уделено незаслуженно мало внимания. Ее значительный вклад в историческую науку заключается в том, что она глубоко иссле­довала формирование квакерства в Англии, переселение квакеров в Америку и процессы их адаптации на новой земле в XVII - середине XVIII вв.³⁵ Т.А. Павловой проведен обстоятельный анализ воззрений квакерских идейных лидеров (Дж. Фокса, Р. Баркли, Э. Бэрроу, А. Пен- нингтона, Дж. Вулмана и др.), их влияния на общественно- политическую и религиозную жизнь в Англии и Америке.³⁶ Она подго­товила к изданию на русском языке сборник трудов основателя квакер­ского движения Джорджа Фокса, со вступительной аналитической стать­ей.³⁷ Это издание имеет своей целью заполнить первоначальный пробел в знаниях о личности и идеях Фокса, а также в этот сборник включены ци­таты из его рукописей, которые еще прежде никогда не публиковались.

В своих исследованиях С.И. Жук пристальное внимание обратил на "срединные" колонии Британской Америки. Он подчеркивал их "парадиг-

38

мальную роль в создании основ американской цивилизации". С.И. Жук внес большой вклад в разработку проблем, связанных с американскими квакера-

39

ми, исследовав их деятельность в колониях ХУП-ХУШ веков. Его труды написаны на основе уникальных библиотечных коллекций исторических ма­териалов США. Многие источники по данной теме (в том числе и рукопис­ные сборники писем квакеров) впервые введены С.И. Жуком в научный обо­рот. Им также глубоко исследовано "Первое Великое Пробуждение" в Бри­танской Америке, тем самым был поднят интерес к этой малоизученной про­блеме в колониальной истории.⁴⁰

Таким образом, анализ отечественной историографии американского протестантизма выявил, что степень его изученности не отражает полноту значимости проблемы. Счет специальным работам, особенно в дореволюци­онный период, идет буквально на единицы. В советский период положение принципиальным образом мало изменилось. До сих пор малоизученными ос­таются вопросы религиозных евангелических движений середины и конца XVIII века в Америке, отдельных протестантских деноминаций. Слабо разра­ботана тематика о степени влияния протестантизма в сфере образования в колониальный период истории США.

Зарубежная историография

Наибольшее внимание изучению данной проблемы уделили исследова­тели США, Англии, Германии, Франции. В американской историографии проблематика колониальной Новой Англии и пуританских ее основ является одной из ключевых тем в исследованиях. Первыми к ней обратились сами пуритане. На протяжении ХУП-ХУШ вв. пуритане писали хроники ("исто­рии"), в которых тщательно описывали все примечательные события в коло­ниях. Первые "истории" были написаны У. Брэдфордом, Дж. Уинтропом в начале ХУП в. и окрашены религиозным обоснованием пуританской благой миссии в Новый Свет.⁴¹

Религиозно-провиденционалистская трактовка новоанглийской истории еще долго господствовала в американской историографии.⁴² В самом начале XVIII в. вышла в свет новая пуританская "История" К. Мэзера.⁴³ Автор обра­тился к эпохе становления "библейского сообщества" и написал историю церквей Новой Англии. Работа представляет интерес прежде всего потому, что была написана лишь несколько десятилетий спустя после основания ко­лоний, и автор имел возможность пользоваться документами, многие из ко­торых, к сожалению, не дошли до нас.

По мере того, как религиозные споры в Америке ослабевали, в центре внимания историков оказывалось политическое развитие североамерикан­ских колоний. Такая интерпретация новоанглийского раннего пуританизма характерна для работ американских историков всего XVIII столетия.

Английские историки XVIII века пристальное внимание уделяли вопро­сам пуританизма. Однако, их больше волновали не процессы формирования протестантизма в Новом Свете, а религиозная политика государства в отно­шении сектантов в метрополии. Так, целью трудов известного историка Дж. Страйпа явилось стремление оправдать религиозную политику Тюдоров, по­казать ее консолидирующее начало в объединении многочисленных сек­тантских групп в Англии того времени.⁴⁴

Начиная с работ Дж. Страйпа в английской историографии на дол­гие годы утверждается консервативное направление. Сферой интере­сов исследователей становится история англиканской церкви, превозне­сение ее миссии в британских американских колониях, религиозная дея­тельность английских монархов. Это характеризует работы таких исто­риков, как Д. Нил, А. Янг, Дж. Марсден.⁴⁵ Лишь небольшое внимание они уделили первым английским колониям в Северной Америке и "от­цам-основателям" поселений в Новом Свете.

С начала XIX столетия изучение проблем протестантизма на американ­ской земле развивалось стихийно. Работы историков носили характер соби­рания, описания и популяризации сведений, включая попытки их системати­ческого анализа.⁴⁶

Среди трудов американских историков выделяются объемные и обстоя­тельные монографии Г.М. Декстера и У. Уолкера⁴⁷, посвященные сепарати­стскому движению в американском пуританизме. Так, работа Декстера не потеряла своей значимости и в настоящее время, благодаря многочисленным источникам, введенным в научный оборот.

С 30-40-х гг. XIX века в американской историографии началась разра­ботка проблем ривайвелизма. В 1842 г. вышла в свет книга Дж. Трейси "Ве­ликое Пробуждение: история ривайвела религии во времена Эдвардса и Уайтфилда". Он собрал материалы о деятельности этих двух великих пропо­ведников, осуществив, тем самым, первую попытку последовательного ос­вещения событий "религиозного обновления" 1720-60-х гг. Именно в его ра­боте впервые появился термин "Великое Пробуждение", обозначивший пе­риоды религиозных подъемов и интенсивного распространения ривайвелиз- ма. Широкое признание термин получил уже в XX веке.

В это же время, особенно в конце 1840-х гг., когда во Франции, первой европейской стране была установлена республиканская форма правления, обострился интерес к истории США. В работах французских исследователей П. Бастида, Ф. Гизо, Ф. Шаля, Г. Бомона Соединенные Штаты Америки рас­сматривались как страна уникального политического развития.⁴⁹ Огромное внимание они придавали феномену "американской исключительности", од­нако протестантские корни американской нации ими практически не иссле­дованы.

Известный французский исследователь и государственный деятель М. Шевалье в своей книге "Письма о Северной Америке" (1836 г.) находил мно­го общего в политическом развитии Франции и США. По его мнению, как американскому, так и европейскому обществу свойственны социальные про­тиворечия. Демократизация общественно-политической жизни - общий для этих двух стран процесс. При этом, Шевалье считал, что "протестантизм и республиканизм с их акцентом на индивидуализм естественны лишь в американских условиях".⁵⁰ М. Шевалье большое значение придавал нацио­нальному характеру американцев. Отстаивая концепцию "американской ис­ключительности", многие французские историки, такие как

Э. Лабулэ , Ж.

Лешевалье, Л. Блан и другие, преимущественно либеральных взглядов, были убеждены в том, что по мере своего "взросления" Америка "догонит" Старый Свет и предпочтет европейский путь политического развития.⁵²

Последняя треть XIX - первая треть XX вв. характеризуется значитель­ным влиянием неокантианства на логико-методологические установки исто­риков. Это была очередная попытка европейской науки создать целостную картину мира. Представители неокантианской баденской школы Р. Риккерт,

53

В. Виндельбанд и другие большую роль отдавали применяемому методу ис­следований, положению о соотносительности объекта и субъекта познания. Необходимо акцентировать внимание на классических трудах В. Зомбарта⁵⁴ и Г. Зиммеля⁵⁵ - видных последователей неокантианства. В их работах разви­тие капитализма связывалось с раскрытием его "духа" - естественным стремлением человека к наживе, деньгам. В. Зомбартом и Г. Зиммелем был собран огромный фактический материал по проблематике возникновения ка­питализма. Г. Зиммель в "Философии денег" (1900 г.) дал социально- психологический анализ роли денег в эволюции различных отношений меж­ду людьми как предпосылки развития личности и индивидуальной свободы.⁵⁶ В. Зомбарт, в свою очередь, четко поставил проблему о связи переселенче­ской и предпринимательской психологии, придя к выводу, что "переселение или перемена родины ... является основанием для более сильного развития

57

капиталистического духа".

Еще один немецкий историк религии, социолог конца XIX - начала XX столетия, работы которого оказали существенное влияние на историографию протестантизма, - это Э. Трёльч. Он стремился выработать исторический ме­тод в теологии.⁵⁸ Трёльч анализировал эволюцию протестантизма в связи с общим развитием европейской культуры. Заслуга историка состоит в том, что в основном своем сочинении "Социальные учения христианских церквей и групп" он обозначил типологию религиозных организаций, определил по­нятия "церковь", "секта".⁵⁹ Э. Трёльч подробно исследовал такую религиоз­ную организацию, как секта, считая, что она характеризуется прежде всего либо индифферентной, либо агрессивно-враждебной позицией по отноше­нию к миру в целом, окружающему обществу и государству, стремлением к максимальной изоляции от них и замкнутости.⁶⁰ Согласно концепции Трёль- ча, в рамках христианской религии (в данном случае, протестантской) имен­но секты, а не церкви, воплощали первоначальные идеалы христианства. Его работы помогли диссертанту глубже разобраться во взаимоотношениях сек­ты квакеров с государственной властью в колониях.

Особую роль в начале XX в. сыграли труды немецкого исследователя М. Вебера, определившего идейно-теоретические основы протестантизма и их влияние на становление современного капитализма. Неокантианство оказало непосредственное влияние на взгляды М. Вебера. В своих исследованиях он опирался на труды Р. Риккерта, В. Зомбарта, Г. Зиммеля, Э. Трёльча, скорее стремясь не заострять расхождение между ними, а подчеркнуть именно общ­ность и взаимодополнительность их взглядов. Исследования М. Вебера в об­ласти религии начались с работы "Протестантская этика и дух капитализма"

(1904 г.)⁶¹ и завершились большими историко-социологическими экскурсами,

62

посвященными анализу мировых религий. Предметом исследования учено­го была связь между религиозно-этическими принципами и формами эконо­мической деятельности. Вебер первым показал универсальное значение про­тестантизма для капиталистического развития Запада, а в дальнейшем, и се­вероамериканского континента.⁶³ М. Вебер открыл, что аскетический протес­тантизм, целиком исходя из собственных предпосылок, совершенно созна­тельно направлен на обработку мира с целью его "разволшебствления".⁶⁴ В качестве концепции аскетического протестантизма он выделял идею профес­сионального призвания и долга. В "Протестантской этике и духе капитализ­ма" М. Вебер писал, что он хотел показать несостоятельность марксистского принципа, согласно которому экономические отношения в обществе опреде­ляют формы общественного сознания. Он провел скрупулезное исследова­ние, стремясь доказать, что именно религиозные убеждения, протестантская этика были основными стимулами развития капиталистической экономики.⁶⁵

В своей работе "Протестантские секты и дух капитализма" (1920 г.)⁶⁶, написанной после посещения им США, Вебер обстоятельно разъяснял, что представляли собой секты в Америке, и, вместе с тем, рассматривал значение пуританской концепции церкви для капиталистического духа Нового време­ни. Ценным для настоящего исследования является то, что М. Вебер рас­смотрел эволюцию понятия "ковенант" вплоть до начала XX в., при этом он опирался на редкие церковные источники, не дошедшие до настоящего вре­мени. Им также проанализировано формирование протестантских деномина­ций в Америке: пресвитерианства, конгрегационализма, квакерства, мето­дизма, баптизма. Большое значение он уделил церковной дисциплине в про­тестантских сектах. Идеи М. Вебера широко распространились в англо­американском мире, обрели множество поклонников и последователей и ока­зали огромное влияние на последующую историографию пуританизма.⁶⁷

К началу XX столетия складывается профессиональная историография США со своими научными школами, институтами, ценностями. В это время

особым влиянием в научном мире пользовалась так называемая "имперская"

68

школа. Ее представители - О. Осгуд, Г. Бир, Ч. Эндрюс, Э. Грин - рассмат­ривали новоанглийские колонии в контексте развития Британской империи, как часть её "организма"⁶⁹. Главные достоинства этих работ - изучение бри­танской системы колониального управления, привлечение материалов бри­танских архивов. Но поскольку их внимание было почти всецело поглощено политической историей колоний и взаимоотношениями с метрополией, то это привело к тому, что духовная жизнь в Новой Англии ими практически не исследована.

Иной взгляд на новоанглийскую историю был представлен в работах ис­ториков прогрессистского направления (первая половина XX в.) - Ф.Д. Тернера, Ч. Бирда, К. Беккера, Дж. Адамса, В.Л. Паррингтона⁷⁰. Представи­тели этого направления раскрыли значение социально-экономических корней американской мысли, в то же время подвергли модернизации взгляды пури­тан Новой Англии. Основное внимание они уделили политическим взглядам радикальных новоанглийских пуритан, а не богословским догматам. Про- грессистская концепция новоанглийской истории доминировала в американ­ской историографии до второй половины 1940-х гг. Последним крупным ис­ториком этой школы можно назвать Т. Вертенбейкера (его многочисленные

труды по новоанглийскому пуританизму и основании североамериканских

11

колоний).

Другое направление в американской историографии - Гарвардская (или "интеллектуальная") школа - своё оформление получило в 30-40-е гг., а расцвет приходится на 50-е гг. XX в. Во главе научной школы стояли

72 73

два блестящих историка - С. Морисон и П. Миллер . Они обрушились с убедительной критикой на "прогрессистов". Каждая строка работы Морисона "Создатели колонии в Массачусетской бухте"⁷⁴ полемизирует с концепцией новоанглийской истории, созданной прогрессистами. Основой работ П. Мил­лера является утверждение о том, что интеллектуальное развитие может на­правлять ход истории.⁷⁵ Ключевое положение его теории - идея единообра­зия новоанглийской мысли. После Второй мировой войны, с появлением вто­рого тома "Новоанглийской мысли", сборника очерков "Поручение в дебрях"

76

(1956 г.), работ о Р. Уильямсе и Дж. Эдвардсе , концепция П. Миллера и Гарвардской школы стала доминировать в историографии США.

В отношении "Первого Великого Пробуждения" представители Гар­вардской школы были склонны подчёркивать скорее его интеллектуальное наследие, чем социальные аспекты. У историков данного направления был свой взгляд на "Великое Пробуждение", отличный от других. П. Миллер и А. Хаймерт утверждали, что равенство перед Богом и возможность для всех людей достичь спасения делали "Великое Пробуждение" столь важным для многих. Они не проводили разграничения между всеобще-историческими и божественными идеями. На их взгляд, с которым соглашается диссертант, существует тесная связь между религией и политикой.⁷⁷

Начиная с 50-х гг. XX в. приходится быстрый расцвет неоконсерватив­ного направления⁷⁸ во главе с Д. Бурстином, Л. Харцем, А. Шлезингером-

70

мл., и др. Историки выступили с пересмотром всей истории США, но осо­бое внимание они уделили колониальному периоду, когда, согласно их концепции, был заложен фундамент единства американской нации. Характерны в этом плане работы Д. Бурстина и Л. Харца. "Неоконсерваторы" в своих исследованиях с успехом применили сравнительный и культурно-исторический методы. Лейтмотивом работ этих историков является теория "американской исключительности" ("уникальности" их собственной национальной истории).

Несмотря на сменявшиеся историографические школы, - начиная с "прогрессистской", - вся историческая наука США базировалась на тезисе "уникальности" американского исторического опыта, его "исключитель-

м 80

ности .

"Новая научная история" (60-70-е гг. XX в.) произвела настоящий пе­реворот в изучении Британской колониальной Америки. Исследователи дан­ного направления попытались устранить субъективизм оценок и взяли за ме­тодологическую основу структурализм. Для этого потребовалась новая мето­дика, главными элементами которой стали количественный анализ и меж­дисциплинарный подход.⁸¹ К бесспорным достоинствам "новой научной ис­тории" следует отнести создание обширных банков исторической информа­ции, изучение и введение в научный оборот новых типов массовых источни­ков, расширение тематики исторических исследований. Главным объектом их исследования стали общественные структуры, массовые общественные явления, социально-экономическая жизнь общества. Критике подверглась Гарвардская школа за однобокое изображение исторической действительно­сти. Среди "новых социальных историков", занимающихся ранней новоанг­лийской проблематикой, следует отметить прежде всего Д. Ратмэна, К. Лок- риджа и Ф. Гривена.⁸³ Они обратились к ранее неиспользованным источни­кам по ранней американской истории (например, архивы графств и населён­ных пунктов, неопубликованные трактаты и учёные сочинения).

Что касается европейской историографии американского протестантиз­ма, то начиная со второй половины 70-80-х гг. XX века, под воздействие не­оконсервативной волны в обществе наметился поворот к веберианству (так называемый "веберовский ренессанс"). В связи с этим, начался пересмотр методологических, этических оснований в рассмотрении влияния протестан­тизма на весь комплекс социально-экономических факторов. Крупнейшие исследователи ФРГ К. Зейфарт, В. Шпрондель, Г. Шмидт, В. Шлюхтер, И. Вайс стремились выявить в своих работах этические корни рациональности.⁸⁴ Однако, в их трудах нет подробного анализа догматов протестантизма, историки ссылались на проделанную работу М. Вебером. Основной мотив исследований "неовеберианцев" - это связь и взаимовлияние религии и экономики, что сохра­няет большую значимость и в настоящее время.

Огромное влияние на европейскую и английскую, в частности, историогра­фию пуританизма оказали труды английского профессора Патрика Коллинсо- на.⁸⁵ Он показал, сколь трудно провести разграничительные грани в пуританском движении, и сколь искусственны и условны они бывают. Определение пуритан, как наиболее "горячих" приверженцев протестантизма, данное П. Коллинсо- ном, сейчас, пожалуй, наиболее популярное в английской историографии. Это определение отождествляющее пуританизм с особым типом религиозной мен- тальности, действительно позволяет объяснить многое. Но в то же время, под­черкнем особо, что нельзя не учитывать и другие грани этого сложнейшего фе­номена - идеологическую и политическую роль пуританизма. Отметим, что П. Коллинсон, основываясь на трудах своих предшественников, У. Халлера и П. Зи-

о/:

вера , обосновал важность вопроса о пуританском проповедничестве, как одном из видов религиозной практики⁸⁷ (это нашло свое отражение во время "Первого Великого Пробуждения" в Америке).

Дискуссионной до сегодняшнего дня остается проблема ривайвелизма. Показателен в этом отношении подход американского исследователя Дж. Батлера. Он представил "Великое Пробуждение" как историографическую "интерпретационную" фикцию, сконструированную в 1842 г. теологом Дж. Трейси для оправдания евангелизации американской культуры, а позже под­держанную американскими историками религии.⁸⁸ Дж. Батлер намеренно су­зил территориальные рамки "Великого Пробуждения", ассоциируя его в ос­новном с событиями 30-40 гг. XVIII века в Массачусетсе. При таком подходе исчезает американская перспектива этого явления, а также значительная роль среднеатлантического региона (нынешний штат Нью-Йорк, Нью-Джерси, Пенсильвания, Делавэр) в "религиозном обновлении" Британской Америки.

В последние годы всё большим влиянием в американской историогра­фии пользуется "трансатлантический подход" (расцвет приходится на 90-е годы XX в.). Его истоки можно найти в работах Э. Моргана и его воспитан­ников. Одним из первых Морган указал на условность многих понятий, при­нятых в историографии пуританизма, даже таких базовых, как "пресвитери­анство" и "конгрегационализм". Лишь немногие пуритане считали себя пре­свитерианами и индепендентами до 1640-х гг. Даже применительно к началу 40-х гг. XVII в. трудно с какой-либо степенью достоверности наклеивать яр­лыки, так как люди, считавшиеся индепендентами, внезапно появились в уч­реждённых пуританским парламентом пресвитерианских церквях.⁸⁹ Более то­го, Э. Морган пришел к выводу, что родина конгрегационализма - Массачу­сетс, а не Новый Плимут, или Англия.

В конце XX - начале XXI вв. стремление обобщить и широко переос­мыслить имеющийся опыт предприняли в своих работах многие современ­ные американские историки - Б. Бейлин, Дж. Грин, М. Зукерман, Дж. Мюр- рин, П. Онаф, М. Каммен.⁹⁰ Новая ситуация в изучении ранней Америки при­вела к чрезмерной специализации и фрагментации ее истории. Общей харак­теризующей чертой современных американских историков является отказ от универсальных теорий в осмыслении исторического процесса и склон­ность к новым, не претендующим на всеобщность и обязательность резуль­татов, теориям.

Плодотворная исследовательская работа современных ученых- американистов привела к созданию научно-исследовательских центров, ко­торые координируют усилия в области научных разработок по колони­альной истории США, вырабатывают основные направления и теорети­ческие подходы в изучении ранней Америки в сегодняшней англо­американской историографии.

В настоящее время в США действует 3 крупных научно- исследовательских центра по изучению американской истории ХУП-ХУШ вв. Самый старый из них находится в Гарвардском университете под руко­водством Б. Бейлина, деятельность которого посвящена, в основном, Американской революции.⁹¹ Следующий центр по ранней американской истории привлек пристальное внимание диссертанта, так как связан с деятельностью Р. Бушмена, занимающегося проблемами "ривайвелизма" в ходе американской истории. Наконец, третий центр, существующий с начала 80-х гг. XX в., был основан Р. Данном и М. Зукерманом⁹² при университете Пенсильвании. Это Филадельфийский центр, исследовате­ли которого основное внимание уделяют социальным отношениям в ранней истории США. В работе этого научно-исследовательского центра принимают участие известные ученые-американисты, такие как Дж. Бат- лер из Йельского университета, Дж. Грин и Т. Дитц из университета Дж. Гопкинса, профессор Принстонского университета, крупнейший специа-

до

лист по американской истории ХУШ-Х1Х столетий Дж. Мюррин. На­чав свою научную деятельность с изучения политической истории коло­ниальной Америки, Мюррин перешел к исследованию социокультурного контекста американской политики на заре ее формирования. Центр его внимания переместился от пуританской Новой Англии к исследованию социально-политических отношений в "срединных" колониях, прежде всего Нью-Йорке.⁹⁴

Несомненно, стоит отметить, что новоанглийский пуританизм - одна из наиболее притягательных тем в ранней американской истории. Список работ, посвященных духовной основе "библейского сообщества", в настоящее вре­мя охватывает сотни названий. Но не все работы, представленные в нём, рав­ноценны, - автор попытался выделить только те исследования, которые ока­зали принципиальное влияние на научную разработку проблем ранней ново­английской истории.

Подводя итог рассмотрению историографии темы, можно констатиро­вать, что многие вопросы остаются нерешенными, такие как взаимодействие различных деноминационных структур в американском протестантизме; сте­пень влияния протестантских догм на формирование основы американской идентичности, протестантизм и народное образование в Новой Англии XVII - XVIII вв. Стимулом к дальнейшему изучению американского протестан­тизма может стать попытка синтезировать подходы к пуританизму как явле­нию религиозной, социальной и политической истории.

Цели и задачи исследования. Цель настоящей работы - показать влия­ние пуританизма на социально-экономические и общественно-политические отношения в английских колониях Северной Америки; выявить специфику новоанглийского пуританизма, его место и роль в колониальной истории Америки.

В связи с поставленной целью решаются следующие задачи: 1) выясне­ние причин иммиграции пуритан в Северную Америку; 2) рассмотрение идейных истоков, базовых догматов и эволюции новоанглийского пурита­низма; 3) показать становление протестантских деноминаций в колониальной Америке с учетом сложной картины разновекторных социальных, политиче­ских и культурных факторов; 4) проанализировать влияние протестантизма на развитие образования в колониальной Америке; 5) выявить значение про­тестантизма и "Первого Великого Пробуждения" в становлении и развитии американского общества.

Положения, которые выносятся на защиту:

1. Важным итогом сосуществования протестантских течений в XVII - середине XVIII вв. являлось устойчивое стремление к религиозной тер­пимости в английских колониях Северной Америки.

2. В колониальном обществе среди протестантских сект, склонных к культурному и религиозному диалогу, выделяются, в первую очередь, - американские квакеры.

3. К новым научным результатам можно отнести то, что протестан­тизм оказал двойственное влияние на развитие образования в Америке. С одной стороны, это насаждение религиозного догматизма в высшей школе, с другой, - религиозная терпимость внутри университетского со­общества.

4. "Великое Пробуждение" (1720-е - 1760-е гг.) - первое евангели­ческое движение в Новом Свете - с его стремлением к религиозному об­новлению в обществе, способствовало консолидации американской на­ции накануне Американской революции.

Источниковую базу исследования составляет широкий и разнообраз­ный по характеру и насыщенности материалом круг источников, подавляю­щее большинство которых не переведено на русский язык. Все имеющиеся источники автор разделил на следующие группы: 1) законодательные акты Великобритании в отношении североамериканских колоний; 2) сборники до­кументов и материалов; 3) труды деятелей общественной мысли; 4) сочине­ния пуритан; 5) теологические проповеди; 6) эпистолярное наследие; 7) ме­муары.

Первая группа источников - это законодательные акты Великобрита­нии в отношении североамериканских колоний. В этих источниках просле­живаются исторические корни становления американского государства. Они дают важное представление о политике правительства Англии, взаимоотно­шениях метрополии и колоний, образовании широкой системы специфически организованной и функционирующей системы власти в колониях.

Обширная подборка документов, повествующих о развитии колоний вплоть,до Американской революции, и комментарии к ним представле­ны в издании "Английские исторические документы: американские до­кументы к 1776 году."⁹⁵

"Королевские инструкции британским колониальным губернаторам (1670-1776 гг.)" и "Британские королевские прокламации, посвященные Америке (1603-1783 гг.)"⁹⁶ конкретизировали общественно-политическую обстановку в Новой Англии и отражали централизацию управления коло­ниями. Ценность этих источников в том, что в них отмечалась значимость координирующих взаимосвязей, а также механизмов осуществления властно­го контроля над колониями. Колонисты с момента адаптации на новой земле с недоверием относились ко всем центральным властям и стремились по ме­ре возможности освободиться от их гнета. Американская революция стала восстанием против центрального правительства, которое требовало и осуществляло неограниченную власть, и которое определяло для себя границы собственной власти.

Вторую группу источников составляют сборники документов и мате­риалов. Это, прежде всего, Конституция США и Билль о правах⁹⁷, в которых отразились стремления американского народа противостоять метрополии и бороться за самостоятельность. В I поправке к Конституции вводилась сво­бода вероисповедания.⁹⁸

Важную роль в изучении проблемы играют источники по истории Ре­формации: труды ее идейных лидеров М. Лютера и Ж. Кальвина.⁹⁹ Они име­ют непреходящую ценность для исследования, ибо религиозно-этическое учение пуритан явилось классическим примером "буржуазной реформации", разновидностью кальвинизма.

Ряд описательных онтологий, под редакцией С. Берковича, Дж. Эпплби, Л. Бёрица, Л. Зиффа и др.¹⁰⁰ дают разностороннее представление о жизни пу­ритан в Америке, их духовном наследии. Много документов посвящено та­ким сложным аспектам темы, как первые поселения англичан в Америке¹⁰¹, их адаптации на новой земле, основание Новой Англии¹⁰² и "срединных" ко­лоний.¹⁰³ Особую актуальность для автора настоящего исследования имеют источники о религиозной нетерпимости в колониях¹⁰⁴, взаимоотношениях власти и общества.¹⁰⁵

Приобретают огромную значимость источники по малоизученным про­блемам протестантизма - квакерском движении¹⁰⁶ и ривайвелизме. Сборники документов "Великое Пробуждение" иллюстрируют религиозный кризис в обществе и его последствия.¹⁰⁷

Впервые в отечественной историографии вводится в научный оборот комплекс официальных документов об истории и системе образования в

Браунском, Йельском университетах, извлеченные из электронных архи-

108

вов названных университетов.

Часть источников продолжает долгое время оставаться в безызвестно­сти, только в конце 90-х гг. XX в. современные исследователи обратились к ним. Английский исследователь X. Мак-Грегор Росс собрал в своем издании уникальные источники о Дж. Фоксе и квакерском движении, которые нико­гда прежде не публиковались.¹⁰⁹ Обращение к этим источниковым текстам раскрывает личность Фокса, его духовное учение, заполняет пробелы в зна­ниях о квакерстве.

Третью группу источников образуют труды деятелей общественной мысли. Наиболее примечательной фигурой своего времени был Б. Франклин. В своих работах он показал, что религиозная терпимость, типичная для Фи­ладельфии, касалась всех сторон общественной жизни, в частности, юриди­ческих и этических вопросов регулирования взаимоотношений между сек­тантами и ортодоксальными приверженцами веры.¹¹⁰ Франклин развивал преимущественно практически-прикладной характер этической доктрины просветителей.¹¹¹

Отдельно стоит выделить источники, содержащие своего рода общее описание Америки. Это работы С.Д. де Кревекера "Письма американского фермера" (1782 г.)¹¹² и А. де Токвиля "Демократия в Америке" (1835 г.).¹¹³ Переселенец из Франции С.Д. де Кревекер в своём произведении пытался осмыслить развитие американского общества в контексте мировой цивилиза­ции. Он полагал, что американская цивилизация резюмирует весь мировой опыт. С.Д. Кревекер является автором так называемой "поэтапной теории американской цивилизации", которая была усвоена Т. Джефферсоном, Б. Ра- шем и стала доминирующей парадигмой в американской историографии XIX века. Ф. Тернер дал ей новый импульс в своей теории "о передвижной грани­це" в американской истории.¹¹⁴

Говоря о классическом труде А. де Токвиля, необходимо подчеркнуть значимость его не только как простого путевого дневника, но и как работы, оказавшей всемирно признанное влияние на исследование процессов станов­ления демократии во всём мире.

К четвертой группе источников автор относит сочинения пуритан, включающие в себя их речи, литературные сочинения, трактаты, поэзию¹¹⁵, а также их журналы и памфлеты.

Первостепенное значение для исследования новоанглийского пурита­низма имеют сочинения лидеров пуританизма Р. Уильямса¹¹⁶, Т. Хукера¹¹⁷,

118

Дж. Коттона и других, в которых разрабатывались теоретические основы пуританизма, применительно к условиям Новой Англии. Находясь в Англии в 1643-1644 и 1651-1654 гг., Р. Уильяме привлек внимание современников к царившим в пуританских колониях Новой Англии нетерпимости и насаж­даемому единомыслию. Главным оппонентом Уильямса стал виднейший теолог, духовный лидер Новой Англии, Дж. Коттон. Многолетняя полемика Уильямса с Коттоном по вопросам религиозной нетерпимости в новоанглий­ских колониях носила острый характер.¹¹⁹

Большой интерес для исследователя имеют пуританские "истории" - хроники, в которых нашли отражение все мало-мальски значимые события "новоанглийского эксперимента". Это обстоятельство делает данный тип ис­точников исключительно информативным. Примером таких хроник может

1 90

служить "История поселения в Плимуте" У. Брэдфорда , "Духовная исто­рия Новой Англии" К. Мэзера¹²¹, "История Виргинии" Р. Беверли¹²² и др. В этих источниках события фиксируются в самом ходе их совершения датиро­ванными записями, таким образом, передается непосредственная атмосфера того времени.¹²³ "Истории" дают подлинное представление о пуританских нравах; выражают энтузиазм, героизм, самоуверенность и мессианские уст­ремления первых поселенцев.¹²⁴

Среди пуританских "историй" особое место занимает "Журнал" Дж. Уинтропа - дневник одного из основателей Массачусетса и первого губерна-

125

тора колонии. Журнал вёлся на протяжении 19 лет: он открывается собы­тиями "великого исхода" 1630 г. и заканчивается 1649 г. (смертью Дж. Уин­тропа). Это своего рода летопись ранней истории Массачусетса и всего ново­английского региона, отсюда логически объясним заголовок "Журнала" -

"История Новой Англии", который был дан не издателями, а самим авто-

126

ром.

1 ОН

Работы К. Мэзера, такие как "О чудесах невидимого мира" проливает свет на судебные процессы над сейлемскими ведьмами. Это один из эпизодов широкой кампании "охоты за ведьмами", спровоцированный массачусетской церковной олигархией в конце 80-х - начале 90-х гг. XVII в. для поддержа­ния своей власти и укрепления веры. Идейным вдохновителем и организато­ром сейлемского судебного процесса был К. Мэзер. Своим сочинением он навсегда связал себя с печальной стороной исторического прошлого амери­канцев. Отметим, что он допускал существование ведовства, был склонен

128

оправдывать судей за пытки и казни "мнимых" ведьм. Несомненно, стоит отметить ценность такого рода источника.

Автором диссертационного исследования использованы малоизученные

129

сочинения квакеров - "Люди, называемые квакерами" У. Пенна , "Работы знаменитого священника Евангелия, Дж. Скотта, умершего в Провидении Род-Айленда"¹³⁰, а также ранее не использованные сочинения Дж. Фокса.¹³¹

Эти источники позволяют глубже разобраться в квакерской доктрине, духов­ных исканиях идейных лидеров и их индивидуальном своеобразии.

Отчеты священников Т. Принса¹³² и Дж. Парсонса¹³³ о религиозном ри- вайвеле впервые переведены автором диссертации на русский язык. Источ­ники дают представление о событиях "Первого Великого Пробуждения" в наивысший пик его развития в 1740-х гг. Они передают дух того времени, степень эмоционального воздействия на психику, наполнены красочными метафорами, написаны страстным и острым языком. Ценность отчетов и в том, что в них подробно описана деятельность проповедников, когда они вы­ступали с религиозными воззваниями в местных приходах.

Пятую значительную группу источников составляют проповеди. Особенность этой группы источников заключается в целенаправленности усилий их авторов собрать всю совокупность возможной информации о цер­ковной службе новоанглийских конгрегаций. Проповеди помогали решать верующим насущные жизненные проблемы в сфере духа.¹³⁴ Это подтвержда-

135

ет анализ проповедей Т. Хукера, Т. Шепарда , Дж. Коттона, а именно его знаменитая речь "Обещание Бога относительно своих колоний" (1630 г.)¹³⁶ и

1 'ХН

проповедь Дж. Уинтропа "Образец христианской добродетели" (1630 г.).

Проповеди квакеров отличаются от протестантских доктрин. В них цен­тральное место занимает учение о Божественном свете. В работе автор ис­пользовал восстановленные современными исследователями оригинальные

1

проповеди Дж. Фокса, произнесенные им на собраниях для богослужения. Эти проповеди крайне редко можно найти в современных изданиях о кваке- ризме, и тем ценнее они для диссертационного исследования.

Проповеди, прочитанные в период "Первого Великого Пробуждения" были с особенной интенсивностью отмечены всплеском религиозных чувств пуритан. Данные источники представляют первостепенный материал для оп­ределения особенностей ривайвелистской практики и характеристики ее ин­формационной нагрузки. Это уникальный источник эмоционально окрашен­ных сведений о религиозной ситуации, моральном и психологическом со­стоянии общества. Из большого количества проповедей Т. Фрелингюйзена¹³⁹,

Дж. Эдвардса¹⁴⁰, Дж. Теннента¹⁴¹, Э. Тейлора¹⁴², Ч. Чонси¹⁴³ в исследовании привлечены наиболее яркие и характерные из них.

Шестая группа источников - эпистолярное наследие. Письма новоанг­лийских пуритан представляют большой интерес и рассматриваются как от­дельная группа источников, прежде всего в силу присущего им функцио­нального назначения. Письма фиксируют события, факты, жизненные ситуа­ции с целью не сохранить память о них для самого пишущего, его потомков или будущих поколений вообще, а информировать о них конкретное лицо - адресат.¹⁴⁴ Они позволяют реконструировать духовно-эмоциональный кли­мат изучаемой эпохи, представить себе, как воспринимались те или иные со­бытия людьми, которые сами наблюдали или переживали их. Для исследова­теля Новой Англии подчас оказывается важнейшим свидетельством и от­дельное письмо, но особенно обогащает источниковую базу исследования обращение к крупным комплексам эпистолярных материалов.¹⁴⁵ Переписка Дж. Уинтропа была опубликована в пятитомном издании его бумаг.¹⁴⁶ Нема­ло писем протестантов находится в многочисленных сборниках докумен­тов.¹⁴⁷ Из переписки Дж. Уинтропа, Дж. Элиота, Дж. Коттона, Р. Мэзера можно почерпнуть массу подробностей о климате и географии Новой Анг­лии, повседневных заботах колонистов, трудностях, с которыми им при­шлось столкнуться на заре существования колоний, о первых занятиях в Гар­вардском колледже. Отправляя письма на родину своим друзьям, родствен­никам, бывшим прихожанам, новоанглийские пуритане нередко старались приукрасить жизнь в Америке, поэтому следует с должной мерой осторожно­сти подходить к содержащимся в них сведениям.

Бесспорно интересными представляются малоизвестные специалистам

14Я

письма Б. Франклина , которые представляют большую научную ценность, ибо в них запечатлен взгляд самого ученого по поводу того, что для него представляет религия.¹⁴⁹

В исследовании были использованы личные письма У. Пенна, написан­ные жене¹⁵⁰, а также Маргарет Фелл¹⁵¹, которую прозвали "кормилицей ква­керства" за ее активное участие в практической жизни квакерского сообще­ства. Эти источники вместе с письмами одного из последователей Дж. Фокса,

Р. Баркли впервые переведены автором диссертации на русский язык и привлечены к исследованию. Они представляют собой взгляд изнутри на ре­лигиозные воззрения квакеров, их личное восприятие давления на это рели­гиозное движение со стороны государственной власти и официальной церк­ви. Письма Т. Джеферсона к Самюэлю Кершвелу (1810 г.)¹⁵³ впервые посред­ством Интернет-технологий извлечены из коллекции редких книг Библиоте­ки Конгресса США. С их помощью удалось точнее реконструировать при­чины раскола в рядах квакеров, проанализировать их пацифистскую деятель­ность в Америке.

Последняя седьмая группа источников - это мемуары. К ним автор относит всевозможные автобиографические сведения пуритан Новой Анг­лии, их воспоминания и дневники, в которых красочно описан путь верую­щего к Богу, в деталях прослежен процесс религиозного обращения. Посред­ством дневника, писал М. Вебер, "педантичный пуританин постоянно кон­тролирует своё избранничество".¹⁵⁴

Общей чертой мемуарных источников является то, что исторические со­бытия осмысливаются в них на основе собственного опыта автора, описыва­ются так, как они были пережиты и прочувствованы им самим в качестве со­временника, очевидца и непосредственного участника. Дневник Т. Шепар- да¹⁵⁵, одного один из наиболее уважаемых и известных новоанглийских свя­щенников, являет собой прекрасный пример пуританского "самоисследова­ния". В его дневнике нашли отражение все значимые события в истории Массачусетса 1630-40-х гг. Т. Шепард не вёл свои записи специально для последующих поколений. Все события пропущены через призму его реакций, ощущений, сомнений. Это совершенно иной тип источника, глубоко личный, который не может ни в коем случае конкурировать с "Журналом" Дж. Уинтропа или "Историей" У. Брэдфорда в плане воссоздания точной ис­торической картины. Дневник Т. Шепарда крайне важен для понимания пси­хологического настроя участника "пуританского эксперимента", также, как и дневники священников Р. Мэзера¹⁵⁶, Дж. Уайтфилда¹⁵⁷, Ч. Вудмасона¹⁵⁸ и

159

других.

Из всего множества источников мемуарного характера выделяются дневники¹⁶⁰, воспоминания¹⁶¹ и свидетельства¹⁶² квакеров, которые прекрасно передают мироощущение, социальную психологию этих сектантов, отража­ют неповторимо-индивидуальное восприятие событий. Единственный днев­ник, переведенный на русский язык, - это дневник квакера Дж. Вулмана "Хо­датайство о бедных", впервые вышедший в свет в 1774 г.¹⁶³ Он содержит сведения из истории "Общества друзей" в Америке XVIII в., отражает не только религиозно-ментальные установки квакерского движения, но и мысли о радикально-экономических преобразованиях в Америке. В диссертации ис­пользовалась общедоступная версия дневника лидера квакеризма Дж. Фокса, выпущенная под редакцией Д.Никаллса.¹⁶⁴ Это издание имеет тенденцию к сосредоточению на нарративных аспектах Дневника.

Богатый материал для исследования представляют автобиографии Б. Франклина¹⁶⁵, Т. Шепарда¹⁶⁶, Дж. Эдвардса¹⁶⁷. Они оказались наиболее важ­ными для исторического и психологического анализа "возрожденческого" религиозного движения и оценки "Первого Великого Пробуждения" в Бри­танской Америке, а также для исследования квакерского движения в амери­канском протестантизме.

Незаменимая ценность мемуарных свидетельств и присущие им как ис­точнику негативные качества связаны с тем, что они окрашены индивидуаль­ным авторским мировосприятием, которое в той или иной степени, субъек­тивно. Для большей объективности, мемуары пуритан и общественных дея­телей колониальной Америки сопоставляются в исследовании с целым ком­плексом других групп источников.

Изучение многочисленных источников позволяет воссоздать в целом подлинную картину становления протестантизма в североамериканских ко­лониях, выявить степень его влияния на формирование основы американской самоидентичности и становление гражданского общества в Америке.

Методологическую основу исследования составляет возможность рас­смотрения новоанглийского пуританизма с позиции цивилизационного под­хода. В центре внимания автора - человек, его менталитет, взгляды, поступки и деятельность, которая естественно протекает в определенных географиче­ских, политических, социально-экономических и культурных условиях Но­вой Англии. Цивилизационный подход помогает выявить внеэкономические факторы формирования общественных связей.¹⁶⁸ Пример этого явления - ис­следования М. Вебера о роли протестантской этики в становлении западного капитализма. Цивилизационный принцип не исключает разнообразия кон­цепций в осмыслении исторического процесса. Такое многообразие основы­вается на приоритетном значении какого-либо фактора прогресса. Так, в ос­нову культуры и цивилизации закладывается совокупность религиозных ценностей, без учета которых нельзя понять историю любой страны.¹⁶⁹

Методологической основой работы служили принципы историзма и объективной оценки событий, которые исходят из единства исторического и логического, предполагают изучение событий в конкретных исторических условиях и связях.

Методы исследования. Основными методами являются: историко- генетический, историко-сравнительный и историко-системный. Историко- генетический метод используется при поэтапном воспроизведении истории новоанглийского пуританизма от момента его формирования, позволяет проследить динамику его развития. Историко-сравнительный метод имеет большее значение для выявления тождества и различия при сопоставлении различных протестантских течений: англиканства, пресвитерианства, квакер­ства, баптизма и др. Автор сравнил процессы формирования высшей школы в новоанглийских, "срединных" и южных колониях и получил результат о ка­чественно более высокой подготовке кадров в колониях Новой Англии. Другой метод - историко-системный - широко используется автором, так как позволяет целостно охватить колониальную эпоху США. Он раскрывает внутренние механизмы функционирования протестантизма в американском обществе.

Специфика предмета исследования требует применения различных ме­тодов. В исследовании автор применил методы текстологического анали­за, социально-психологической реконструкции и социального моделиро­вания. Диссертант проанализировал многочисленные тексты сочинений, проповедей, письменных свидетельств пуритан на языке оригинала (анг­лийский язык), соотнеся мотивы, представления, идеи, цели действий религиозных лидеров, тем самым, подошел к осмыслению связи их по­ведения.

В свете новых, использованных методов религиозная динамика и фено­мен ривайвелизма рассматриваются с точки зрения объективных процессов индивидуальной и социальной психологии. Для объяснения значения и функциональной роли ривайвелизма в истории американского общества ав­тору необходимо было построить модель взаимодействия религии и соци­альной практики.

Хронологические рамки работы были определены поставленными ис­следовательскими задачами. Они охватывают период с 1630-х до 1760-х гг.: от начала массовой эмиграции пуритан в Америку и основания самой круп­ной и могущественной колонии региона Массачусетса до окончания первого религиозного "Великого Пробуждения" (The First Great Awakening) - амери­канского религиозно-философского евангелического движения среди после­дователей протестантизма за духовное возрождение церквей. Данный пери­од, на взгляд автора, отражает реальные характеристики становления протес­тантизма в североамериканских колониях.

Территориальные границы исследования. Главное внимание уделяет­ся новоанглийским колониям: Мэн, Нью-Гэмпшир, Массачусетс, Новый Плимут, Род-Айленд, Коннектикут, Нью-Хейвен. Охватываются и соседние колонии среднеатлантического региона - Пенсильвания, Нью-Джерси и Де­лавэр. В качестве сравнения с новоанглийскими колониями рассматриваются и южные английские колонии - Мэриленд, Виргиния, Северная и Южная Ка­ролины, Джорджия.

Практическая значимость: материалы диссертации могут быть ис­пользованы в курсах по новой истории, в спецкурсах и семинарах по истории Соединенных Штатов Америки. Ряд положений диссертации может быть включен в исследования по истории христианства, культурологии. Вы- 36

воды диссертации важны при изучении широкого круга проблем американ­ского протестантизма и религиоведения, взаимоотношений церкви и функ­ционирования общественных и правовых механизмов.

Апробация работы. Основные положения и результаты исследования изложены автором в публикациях и выступлениях на 4-х международных, 2-х всероссийских, многочисленных межрегиональных, межвузовских науч­ных конференциях, а также на ежегодных научно-методических конференци­ях преподавателей и студентов СГУ. Диссертация обсуждена и рекомендо­вана к защите на заседании кафедры новой и новейшей истории Ставро­польского государственного университета. Основные выводы и положения диссертации изложены в 12 публикациях общим объемом в 5,8 п. л.ГЛАВА 1. ФОРМИРОВАНИЕ НОВОАНГЛИЙСКОГО ПУРИТАНИЗМА В СЕВЕРНОЙ АМЕРИКЕ (30-е гг. - СЕРЕДИНА XVII в.)