Раздел I. Культурология в системе социально-гуманитарного знания. И. М. Быховская (д. Филос. Н., проф.)

Культурология - относительно новая научная и учебная дисциплина. Конечно, если самым простым образом «расшифровать», перевести ее наименование на русский язык и на основе этого сказать, что культурология - это наука (учение) о культуре, то первое наше утверждение будет выглядеть довольно странным: неужели действительно к изучению культуры, к выяснению ее сущности, к анализу различных культурных феноменов ученые обратились только недавно? Более того, каждый из вас, кто уже изучал в том или ином объеме такие социальные и гуманитарные науки как история, философия, этнология, филология, да и некоторые другие, скорее всего, сразу вспомнит и назовет как минимум несколько имен выдающихся мыслителей (к примеру, Ж.-Ж. Руссо, Гегеля, Н.А.Бердяева и многих других) или научных направлений (например, школу «Анналов»), которые связаны с изучением культуры и при этом вряд ли могут быть отнесены только к современному этапу развития гуманитарной мысли.

Выскажете по этому поводу сомнение - и, надо сказать, будете совершенно правы: действительно, культура в разных своих проявлениях давно стала предметом для анализа, размышлений, оценок в трудах представителей очень разных по характеру наук. Более того, можно говорить даже о том, что изучение феномена (и феноменов) культуры по сути велось задолго до того, как для их обозначения в качестве предмета (предметов) исследования, стали применять именно такое, достаточно обобщенное, понятие как «культура». В этом отношении вопрос о том, с какого момента можно «начинать отсчет» исследований культуры -это не тот же самый вопрос, когда же, собственно, ключе-

13

16

1.1. Специфика культурологии и особенности ее становления как самостоятельной научной дисциплины. И. М. Быховская (д. Филос. Н., проф.). Е.Я.Александрова (д. Культурол., проф.)

Понимание каждой науки предполагает в качестве совершенно необходимого условия выявление ее специфики через сравнение, сопоставление с другими (особенно смежными, родственными) научными направлениями, ее «местоположения» в научном пространстве, в некоторой общенаучной «системе координат». В свою очередь, это понимание невозможно в полной мере без ответа на вопрос, «откуда есть пошла» данная наука, что вызвало ее появление, на какой почве она произросла и какие корни ее питают. При попытке ответить на эти вопросы, мы будем иметь ввиду необходимость рассмотрения как минимум двух групп факторов, которые всегда влияют на развитие научного знания:

а) факторов «внутренних», определяющих собственную, имманентную логику развития того или иного научного пространства;

б) факторов внешних, связанных с влиянием социальных обстоятельств, скажем, с формированием того или иного «социального запроса», «заказа» на определенное знание или, напротив, создающих барьеры для развития и распространения конкретных знаний или целых научных направлений.

Как нам представляется, применительно к культурологии важными оказались обе эти группы обстоятельств, а учитывая, что дискуссии о статусе и особенностях этой науки пока еще не завершены, тем более важно к ним обратиться.

17

Генезис культурологии: случайность или необходимость?

Стержнем развернувшейся дискуссии о культурологии стал, безусловно, вопрос о том, чем собственно была продиктована необходимость и оправданность появления такого рода науки вообще. Резонность этого вопроса на первый взгляд очевидна: действительно, культура как объект изучения во многих своих ипостасях давно и прочно включена в исследовательское поле самых разных наук, начиная от высокоабстрактной философии, и вплоть до очень конкретной фактологии, накопленной в истории (прежде всего, в виде истории искусств). Список дисциплин, в рамках которых ведется изучение культурных феноменов, многообразных процессов, которые так или иначе могут быть отнесены к явлениям культуры, несомненно, весьма внушителен. Здесь важно сразу отметить то обстоятельство (которое позже мы рассмотрим специально), что величина и разнообразие спектра научных направлений, которые могут быть включены в этот список, зависит в большей степени от того содержания, наполнения, смысла, который придается этими науками самому понятию «культура», что в свою очередь, подобно маркеру, выделяет из обширного пространства социальной жизни определенные системы, уровни, феномены, подлежащие изучению как явления культуры.

Понятно, что разные интерпретации, трактовки культуры уже сами по себе задают разные векторы, направленность в ее изучении. К примеру, сопоставим в данном аспекте такие распространенные истолкования культуры как:

а) максимально широкое, когда под культурой понимают весь внеприродный, искусственный мир, созданный человеком;

б) подход, который можно обозначить, как локально-сферный, когда под культурой понимаются особые области и формы социальной практики, прежде всего, искусство и религия.

При этом очевидно, что исследования культуры, которые строятся на основе той или иной исходной позиции, будут направлены на анализ далеко не совпадающих по характеру и объему явлений.

Многообразие подходов к изучению культуры, связанное не только с разными теоретико-методологическими основаниями, но и с тем, уже отмеченным выше, обстоятельством, что культура на протяжении длительного времени является объектом познавательного интереса для очень

18

23

из важных для понимания специфики культурологии вопросов - к более детальному рассмотрению ее соотношения с другими науками о культуре.

«Наука о культуре» и «науки о культуре»

Приобретение культурологией статуса самостоятельной науки, как мы уже отмечали, было весьма непростым процессом, который образно можно было бы сравнить с вхождением в «плотные слои атмосферы» обществозна ния, представляющие собой достаточно прочную, устоявшуюся структуру социальных наук с уже зафиксированным и общепризнанным распределением «сфер влияния» и зон компетенции. При этом, отметим это еще раз, веер наук, обращавшихся к исследованию тех или иных культурных феноменов и продолжающих работать с ними сегодня, отличается чрезвычайной широтой и научной разножанровостью.

А это, наряду с прочим, означает еще и то, что находящиеся в этом спектре дисциплины - такие, к примеру, как история, философия, этнография, искусствоведение, лингвистика и др. - стали своего рода лоном, в котором длительное время накапливалась культуроориентированная фактология, вызревала и набирала вес культурологическая проблематика (естественно, в тех содержательных и методологических модификациях, которые соответствовали специфике каждой из этих наук).

Выделение культурологии как специальной науки о культуре, отличающейся от уже имеющихся, подразумевало, прежде всего, появление такого исследовательского направления, где:

а) собственно объектом рассмотрения становится культура как таковая (во всех других науках культура является лишь одной из изучаемых областей);

б) ее изучение включает анализ всех, а не только отдельных, частных форм и аспектов культурных явлений и процессов;

в) культура рассматривается как некоторое особое целое и, одновременно, во всех его (этого целого) проявлениях и формах;

г) не только интегрированы многообразные знания о культуре, полученные посредством других наук, но и на этой основе построены объяснительно-типологизирующие схемы, характеризующие различные аспекты культуры и обладающие значимым для науки уровнем обобщения.

24

26

Ø ► специфика предмета культурологического знания, особенность той «культурологической призмы», которую необходимо использовать для анализа культуры именно в данной области знания;

Ø ► характер культурологического знания с точки зрения его гомогенности или, напротив, гетерогенности, т. е. признание за культурологией статуса целостного, моносистемного знания либо, напротив, знания по сути своей полидисциплинарного, объединяющего в одном пространстве множество разножанровых фактов, «сюжетов», выводов, которые были накоплены во многих других науках (философии, истории, этнографии, религиоведении и т.д.) и по сути лишь обеспечивающего им некоторую общую вывеску («культурология»), но не производящего при этом собственного, специфического знания;

Ø ► содержание культурологического знания, набор и объем тех вопросов, которые, образуя в совокупности проблемное поле этой науки, обеспечивают достаточно полное, адекватное реальности представление о том, что же такое культура; которые являются с одной стороны - необходимыми, а с другой - достаточными для действительно целостного, системного знания об этом феномене;

Ø ► направленность культурологического знания, т. е. возможность его функционирования и развития как по критериям фундаментального уровня познания, с ориентацией на решение задач «чистой науки» (приращение знания как такового), так и его реализации как прикладной науки, для решения реальных проблем, возникающих в обществе. Важно при этом также уточнение соотношения между этими векторами функционирования культурологии, обоснованность признания приоритетности (или единственности) того или иного из них.

Очевидно, что все перечисленные измерения культурологического знания - это те вопросы, на которые необходимо дать ответ для понимания особенностей самой этой науки, ее отличия от других наук о культуре. Характер же ответов на эти вопросы (на основную их часть, по крайней мере) в большой степени зависит от того, как понимается, интерпретируется, каким смыслом наполняется базовое для этой науки понятие «культура». Рассмотрим эту связь более подробно.

27

От понимания культуры к содержанию культурологии

В научных и учебных изданиях по культурологии многообразию трактовок культуры уделяется всегда немалое внимание, а упоминание об их количестве, исчисляемом сотнями и «зашкаливающем» за все среднестатистические научные нормы, стало обязательным пассажем при обсуждении любых вопросов, связанных с изучением культуры. В данном случае в нашу задачу не входит уточнение тех пугающих цифр, которыми характеризуется этот «разнобой определений», представление отдельных дефиниций или цитирование некоторого числа расходящихся во мнении классиков. Осознавая это реальное многообразие истолкований культуры, что связано с упоминавшимися выше: а) разнообразием наук, изучающих культуру; б) существованием в каждой из них (в философии, психологии и т.д.) множества традиций, школ, исследовательских парадигм, мы постараемся «укрупнить», сгруппировать различные определения культуры, выделив принципиальные, методологически значимые сходства/различия между ними. Исходя из этого, мы можем выделить несколько таких групп, положив в основание каждой из них ту или иную характеристику культуры, которая принимается как ключевая, базовая для самой сути культуры, для понимания ее смысла и функций.

Проделав такого рода анализ, мы можем представить различные подходы к определению культуры, в зависимости от ее интерпретации как:

а) «искусственного» (в отличие от естественного) мира, совокупности всего, что создано человеком, что образует его «вторую природу», в отличие от мира «первой» природы, от всего того, что дано человеку естественным образом;

б) специфической для человека системы адаптации к среде, прежде всего, как системы технологий, создаваемых человеком для удовлетворения своих многообразных потребностей;

в) особой сферы общественной жизни, как совокупности специфически «культурных видов» деятельности, к которым относят преимущественно «высокие», творческие виды практики (как правило, главным образом, художественное творчество), а также соответствующие им институциональные формы, предназначенные для организации этой деятельности и

28

34