Глава 4. Школы мусульманского права

У истоков всех школ, суннитских и шиитских, учения которых признаются, стояли две школы – школа Медины и иракская школа. Эти старейшие школы использовали обычное право, укоренившееся на контролируемых ими территориях, и приспособили его к потребностям новой веры.

В силу исторических причин, на сегодняшний день насчитывается четыре суннитские (ханифитская, маликитская, шафиитская и ханбалитская) школы мусульманского права, а так же три шиитские (джафаритская, исмаилитская и зейдитская).

Каждая школа имеет свою юридическую методику и концепцию. Каждая претендует на то чтобы считаться самостоятельной системой мусульманского права.

Приблизительно к 750 году, в огромной Арабской империи, существовали две школы, изучавших божественное откровение. Школа Куфы была названа ханифитской по имени Абу Ханифа – одного из первых её создателей, а школа Медины – маликитской по имени её основателя Ибн-малика. С течением времени разногласия между этими школами становились всё значительнее. Тем более что высказывание, приписываемое Мухаммеду (С.А.С.), гласило: «Различия мнений в моей общине – знак доброты Аллаха».

В концу IX в. Появились ещё две школы, до сих пор имеющие большое значение: шафиитская школа, названная так в честь знаменитого учёного Аш-Шафии, и ханбалитская школа, названная именем своего основателя Ибн-Ханбала.

Со временем эти четыре школы права стали доминировать в отдельныхь частях мусульманского мира: маликитская в Северной, Западной и Центральной Африке, ханифитская на Ближнем и Среднем Востоке (особенно в Египте, Ливии и Афганистане) и в долине Инда, щафиитская – в Восточной Африке, Малайзии и индонезии, ханбалитская – в Саудовской Аравии. Каждая из этих школ права признавала законы других.

Мусульманское право базируется на неприкасаемых постулатах, придающих системе незыблемость. Мусульманские юристы осуждают всё то, что в какой-то мере случайно или нее определено. По своей структуре правовые нормы, сформулированные этими юристами, всегда основаны на внешних факторах. Мотивы или намерения индивида никогда не принимаются во внимание. Все психологические элементы сознательно исключаются из рассмотрения.

Ханифитская школа – религиозно-правовая школа суннитского Ислама. Её основателем является имам Абу Ханифа. Для данной школы характерны преобладающее значение райя (личного мнения, основанного на здравом смысле) и кияса. Эта школа распространялась в основном в Хорасане и Мавераннахре, где с конца IX-Xвв. Получила дальнейшую разработку в соответствии с местными условиями. Успешному распространению этой школы поспособствовала терпимое отношение к местным обычаям и традициям, что позволяла включать их в мусульманскую систему. В настоящее время ханафиты являются самой крупной группой мусульман-суннитов.

Маликитская школа (основатель Малик ибн Анас, ум. в 795) была представлена более строгими приверженцами предания. Но и она была вынуждена согласиться с применением индивидуального толкования (рай) и суждения по аналогии (кияса), хотя и ограниченно. Что касается иджмы, то допускалось только согласованное мнение факихов Медины. Со временем был выработан принцип истислаха (улучшение — араб.). Этот принцип был схож с принципом истихсана у ханифитов.

Шафиитская школа — сторонники этой школы, разработанного Мухаммадом ибн Идрисом аш-Шафи’и (ум. 820), применяют рай (хотя и не считают его твердой основой) и кийас, строго определив рамки их использования. Иджма понимается как согласное мнение факихов данного периода. Вместо истихсана они предлагают применять истисхаб (искание связи с чем-то известным — араб.).

Позднее всех сформировался ханбалитская школа — в 12 в. Название связано с именем Ахмеда ибн Ханбаля (ум. 855), бывшего ученика аш-Шафии. Собственной доктрины он не создал, но поздние его высказывания легли в основу новой системы права, созданной его последователями. Появление этой школы отражала точку зрения наиболее консервативных религиозных кругов, выступавших за очищение религии от нововведений (бида’), появившихся после смерти Мухаммада. Отсюда крайняя нетерпимость ко всему, что не может опереться на священное предание. Тем не менее, ханбалиты допускают иджму (но только сподвижников пророка Мухаммеда), а кияс возможен в исключительных случаях. Рай, как личное мнение, был признан несовместимым с верой. Первоначально ханбалитская школа пользовалась широким признанием в Сирии и Месопотамии, но затем, с приходом тюрок, был потеснен ханифитской школой. В настоящее время сохраняется в Саудовской Аравии.

Джафаритская школа – получила распространение среди шиитов Ирана, Ирака и Афганистана. Основатель Джафар ас-Садык. Джафариты являются представителями «рационалистического» направления мусульманского богословия. Несмотря на многовековую историю, школа заняла положение главного шиитского мазхаба только в XVIII веке. Тогда же джафариты получили признание со стороны суннитов. Источниками религиозного знания джафариты считают Коран, Сунну, иджму и акл («разум»). Важнейшим отличием джафаритов от суннитских мазхабов является неприятие тезиса о «закрытии врат иджтихада». Именно иджтихад, с точки зрения джафаритов, является важнейшим средством реализации веры «как доказательства», но не простого подражания благочестивым предкам. Помимо этого, джафариты признают лишь те ахбары (хадисы у суннитов) Сунны, которые восходят к первым сподвижникам Мухаммеда.

Исмаилитская школа - одна из философско-теологических догм, которой придерживались исмаилиты, гласила о том, что Аллах время от времени вселял свою божественную сущность в плоть ниспосланных им пророков-«натиков» (букв. «проповедник»): Адама, Авраама, Ноя, Моисея, Иисуса и Мухаммеда. Исмаилиты утверждали, что Аллах ниспослал в наш мир седьмого пророка-натика — Мухаммеда, сына Исмаила.

Каждого из ниспосланных пророков-натиков всегда сопровождал так называемый «самит» (букв. «молчальник»). Самит никогда не говорит от себя, его суть сводится к толкованию проповеди пророка-натика. При Моисее самитом был Аарон, при Иисусе — Пётр, при Мухаммеде — Али ибн Абу Талиб. С каждым появлением пророка-натика Аллах раскрывает пред людьми тайны вселенского разума и божественной истины. Согласно учению исмаилитов, в мир должно прийти семь пророков-натиков. Между их появлениями миром последовательно правят семь имамов, через которых Аллах дает объяснение учений пророков. Возвращение последнего, седьмого пророка-натика — Мухаммеда, сына Исмаила, явит собой последнее божественное воплощение, после которого в мире должен воцариться божественный разум, несущий всеобщую справедливость и благоденствие правоверным мусульманам.

Зейдитская школа - старейшая школа шиитского Ислама. Несмотря на то, что зейдитский мазхаб считается шиитской школой богословия, во многих доктринальных вопросах позиция зейдитов отличается от богословия других (имамитских) шиитских мазхабов и близка суннитскому Исламу. Основателем мазхаба был Зейд ибн Али (700-742), родословная которого восходила к Пророку Мухаммеду. Правовой метод Зейда ибн Али, как и вообще весь фикх зейдитского мазхаба, очень близок к методам ортодоксальных мусульман-суннитов, однако зейдизм неоднороден и в ходе истории распался на несколько сект. Наибольшее количество последователей зейдизма было в Йемене, где ими было создано государство Рассидов. В настоящее время там проживает многочисленная зейдитская община.