3.3. Иджма.

Третье место в иерархии источников мусульманского права занимает Иджма, которая рассматривалась как «общее согласие мусульманской общины». Наряду с Кораном и Сунной она относилась к группе авторитетных источников шариата. Практически Иджма складывалась из совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, которые выли высказаны сподвижниками Мухаммеда (С.А.С.), общее число которых приблизительно ровнялось 100 человекам. Иджма развивалась как в виде интерпретаций текста Корана или Сунны, так и путём формирования новых норм, которые уже не связывались с Мухаммедом (С.А.С.). Они предусматривали самостоятельные правила поведения и становились обязательными в силу единодушной поддержки муфтиев. Такой способ развития норм мусульманского права получил название «иджтихад». Правоверность Иджмы, как одного из основных источников шариата, выводилось из указания Мухаммеда (С.А.С.): «Если вы сами не знаете, спросите тех, кто знает».

Большая роль Иджмы в развитии шариата состояла в том что она позволяла правящей религиозной верхушке Арабского халифата, создавать новые правовые нормы, приспособленные к меняющимся условиям феодального общества, учитывающие специфику завоёванных стран.

3.4. Кияс.

Одним из наиболее спорных источников мусульманского права, вызывавшим острые разногласия между разными направлениями, является кияс – решение правовых дел по аналогии. Согласно киясу правилам, установленное в Коране, Сунне или иждме, может быть применено к делу, которое прямо не предусмотрено в этих источниках права. Кияс не только позволял быстро урегулировать новые общественные отношения, но и способствовал освобождению шариата в целом ряде моментов от теологического налёта.

Прибегая к киясу, мусульманские юристы, исходили из того, что в основе любого из предписаний Корана и Сунны лежит определённая причина, цель, основание. Если основание нового, не предусмотренного Кораном или Сунной случая, совпадало с основанием дела указанного в них, мусульманские правоведы применяли норму, содержащуюся в этих источниках, но по существу создавали другое правило, так как фактический состав дела был иным. Таким образом, кияс представлял собой выделение новой формы путём суждения, т.е. рациональными приёмами, исходя из принципов Корана и Сунны. Кияс – это умозаключение на основе разума. Так аналогия, применение которой было ограниченным во многих других правовых системах, в мусульманском праве применялось весьма широко. Более того, из-за специфики шариата (с одной стороны, казуальный характер ряда норм, ограниченных отдельно взятым событием из жизни пророка, а с другой стороны – крайняя абстрактность многих положений сформулированных как пожелание) кияс стал не только методом решения отдельных споров, но, по существу, способом создания новых норм под видом экстраполяции старых.

3.5. Адаты.

Дополнительным источником права по шариату могли быть местные обычаи, не вошедшие непосредственно в само мусульманское право в период его становления, но и не противоречащие прямо его принципам и нормам. При этом признавались правовые обычаи, сложившиеся в самом арабском обществе (урф) а так же у многочисленных народов, покорённых в результате арабских завоеваний или же подвергшихся в более позднее время влиянию мусульманского права (адаты), в частности у народов, населявших нашу страну. Обычаи принимались во внимание только в том случае, если они являлись не прерывными или преобладающими в практике богословов-правоведов.

Адат (от араб. عادات‎‎ — обычаи, привычки) — у мусульманских народов — обычное право (то есть право, основанное на обычаях), один из источников шариатского права в части, не противоречащей Корану и сунне. Адат представляет собой совокупность обычаев и народной юридической практики в самых разнообразных сферах имущественных, семейных и т. п. отношений.