7.2. Тендер. Половая дифференциация

Непостижимая тайна космиче­ских перетеканий, называемых нами жизнью, — разделение ее на два пола.

О. Шпенглер¹⁶

Размножение — это множественность, предстающая в динамике, т.е. множественность, развернутая во времени¹⁷. Размножение у мно­гих биологических видов обеспечивается половой дифференциацией. Дифференциация полов, играющая столь важную роль в развитии и функционировании общества, коренится в самих его природных соци­ально-онтологических основах. Такого рода дифференциация имеет глубокий «системный» смысл и не может быть сведена к специфиче­ски биологической закономерности¹⁸.

В основании любой мифологии лежит попытка ответить на во­прос, почему существуют мужчины и почему существуют женщи­ны. Приведем греческий вариант мифа¹⁹. До Пандоры, первой жен­щины, на земле жили только мужчины. Они проводили время в бес­численных пирах, в золотом веке не было старости и смерти. Первая женщина возникла в результате соперничания в плутовстве титана Прометея с Зевсом во время жертвоприношения. Прометей разделил жертвенного быка на две части. В одной были кости, завернутые в приятный сладкий жир. В другой плоть и все самое съедобное бы­ло спрятано в желудок быка и имело неаппетитный вид. Зевс выбрал то, что привлекательно на вид, обнаружил ловушку и поклялся ото­мстить. Он спрятал пшеницу, и людям после этого приходится тру­диться, чтобы добыть хлеб насущный. Раньше огнем владели свобод­но, но Зевс сокрыл и огонь. Прометей похитил семя огня и спрятал его в стебель укропа, зеленый снаружи и полый внутри. Когда Зевс вдруг увидел, что на земле в доме каждого мужчины горит огонь, он решил отомстить — подарить людям Пандору, прекрасное зло. В Пан­доре внутреннее и внешнее по замыслу опровергало друг друга. Зевс попросил слепить Гефеста из глины прекрасную деву, Афродита раз­лила по ней непреодолимое очарование богини, но Гермес вдохнул в нее собачий дух и дух вора.

Пандора подарена мужчинам земли, это последний подарок в борь­бе титанов и людей. Пандора — месть за кости под соблазнительным жиром, месть за стебель укропа, где спрятан огонь. Пандора заставля­ет мужчину работать и, кроме того, иссушает его неуемным сексуаль­ным аппетитом. Зевс, таким образом, в конечном счете выигрывает у Прометея, но расплачиваются люди. Богам достаточно только вды-

244

хать аромат дыма жертв, им достаточно амброзии, а люди вынуждены есть мясо. Им нужно постоянно набивать живот, чтобы много рабо­тать.

Теперь добра не существует без зла. Нет мужчины без женщи­ны. Нет юности без старости. Нет жизни без смерти. Мужчины либо остаются холостяками и тогда живут в достатке, либо, если женятся, несчастны и всю жизнь вынуждены работать. Дети приносят муж­чине только подобие бессмертия. Для этой мнимости мужчина дол­жен пройти через чрево женщины (сперма как огонь в стебле укропа, тростинке, как зерно, спрятанное в земле). Таков миф у Гесиода в «Теогонии».

Рациональный анализ показывает, что разделение общностей муж­чин и женщин — не столько биологическое, сколько социальное. Да и в «Теогонии» очевидно, что драматическое противопоставление полов возникает только с возникновением цивилизации. Биологическое вы­ступает лишь как «предлог» для социальной дифференциации. Не слу­чайно с помощью одежды, различного воспитания и т. п. культурных средств половая дифференциация многократно усиливает то «есте­ственное» различие полов, которое «дано природой». Социум, куль­тура в человеческом обществе жестко «дискретируют» эту контину­альность. Иначе говоря, мы имеем дело не с полом, а с тендером²⁰.

Для тех, кто в разделении полов — тендерной дифференциации — видит основную пружину общественной жизни, наиболее достовер­на, как правило, натуралистическая модель социальной реальности²¹. В связи с этим культивирование тендера приобретает определенную форму культивирования телесности, как в положительном смысле (скажем, аэробика или бодибилдинг), так и в отрицательном, свя­занном со специфическими женскими или мужскими заболевания­ми. Страх перед специфической болезнью рождает более глубокую самоидентификацию²².

Тендерная дифференциация обладает более высоким уровнем им­перативности, чем возрастная. Это связано уже с тем, что каждый человек в конце концов проходит все возрасты жизни, в то время как идентификация с тем или другим тендером, за редчайшими исключе­ниями, пожизненна.

Так же как «отцов» и «детей» связывает глубинная приязнь, вы­ражающаяся в любви родителей к детям, а детей — к родителям, муж­чин и женщин связывает фундаментальное отношение приязни, кото­рое эмпирически предстает как половая любовь в ее самых различных модификациях. Половая любовь, по крайней мере для новоевропей­ской цивилизации, важна потому, что она задает базовую модель объ­единяющих сил в обществе, базовую модель солидарности. По модели половой любви рассматривается всякая приязнь людей друг к другу

245

в обществе. Любовь раскрывает нам саму идею отношений, а имен­но—понятие интенциональности. В некотором смысле любовь есть торжествующая интенционалъность, воплощенная интенционалъ-ность. Именно благодаря любви мы можем выйти за пределы своего Я²³. Глобализация или фундаментализация экзистенции здесь той же природы, что и в Dasein M. Хайдеггера (фундаментальная онтология). Такого рода глобализация есть выход за пределы своей национальной, возрастной и пр. ограниченности.

Кроме фундаментальной приязни как потенциальной или актуаль­ной любви мужчин и женщин связывает и вечное соперничество. Оно касается отношения этих общностей к иерархической лестнице в об­ществе. Связь тендера с иерархической структурой возникает анало­гично возрастной дифференциации, когда половые знаки приобрета­ют социальные смыслы, превращая, собственно, пол как биологиче­скую абстракцию в тендер. В цивилизованном обществе формируют­ся социально привилегированный пол (мужчины) и подчиненный пол (женщины)²⁴. Мужчины захватывают в социальном устройстве сферу публичного, оставляя женщинам сферу приватного.

Неоднократно высказывались гипотезы, что в собственно био­логическом плане тендерная дифференциация не дискретна, а континуальна²⁵. Аналогичные биологические явления наблюдаются и в природе. Скажем, у пчел и муравьев далеко не все особи имеют ярко выраженные половые признаки. В связи с определенной континуаль­ностью половой дифференциации во все времена в тендерной диф­ференциации обнаруживались и маргиналы. В мягкой форме это му­жеподобные женщины и женоподобные мужчины, в более резкой фор­ме — так называемые сексуальные меньшинства. Последние предстают как маргинальные группы. Тендерная маргинальность, как и марги-нальность возрастная (как и вообще всякая маргинальность), ведет к повышенной символической активности. Психологи эмпирически об­наружили, что женоподобные мужчины и мужеподобные женщины часто более творчески одарены, чем мужчины и женщины, прочно утвердившиеся в своем поле.

Что касается символической активности различных тендеров, то, хотя здесь действует большое количество факторов в самых разных направлениях, в определенном отношении (например, в одежде, моде, косметике) женщины в современном обществе обладают более высо­кой символической активностью²⁶. Очевидно, это форма преодоления или компенсации подчиненного положения в иерархической структуре социума.

Существенно также, что взаимное обособление социальных полов предстает в форме эзотеризма. К примеру, красота женщины, или ее привлекательность, — это ее тайна. Отсюда целый ряд особенностей

246

функционирования института красоты, скажем — существующая, но скрываемая чрезмерность форм.

Так же как всегда в том или ином обличий существовало молодеж­ное движение, всегда существовало и женское движение. В Антич­ности оно представало как явление амазонок, в позднем европейском Средневековье — как ведьмовство²⁷. Наконец, в Новейшее время жен­ское движение предстает как феминизм²⁸. В самые последние десяти­летия оно соединяется с экологическим движением (экофеминизм).

Непривилегированная общность создает объединения (скажем, ор­ганизацию феминисток), которые должны быть «вооружены» идеоло­гией. К примеру, феминистская идеология утверждает, что мужчи­ны построили цивилизацию, базирующуюся на насилии, угнетении и эксплуатации. Засилье мужчин не позволяет человечеству выйти из перманентных военных конфликтов, оно загнало мир в экологический тупик²⁹. Перспективы, с этой точки зрения, либо за доминированием женщин, либо за действительным равенством тендеров. Более мягкие формы феминизма, как, например, у X. Арендт, сосредоточиваются на

критике приватной сферы социального порядка, к которому оказыва­ло ются привязаны женщины .

Выделяется три типа продуманного, так сказать, культурно взве­шенного феминизма:

1. либеральный феминизм. Женщиной не рождаются, ею становят­ся (С.де Бовуар, Б.Фридман, А. Рич). В противоположность андро-центристскому обществу должно быть создано андрогинное общество, где половые различия второстепенны;

2. марксистский феминизм. Природа женщины — совокупность об­щественных отношений (Д. Гримшоу);

3) постструктуралистский феминизм. Анатомия женщины — не судьба, а источник. Женщина может мыслить через тело (С. Гриффин). Тело есть источник интеллектуального восприятия, во­ ображения, видения³¹.

В противоположность женским объединениям и женской идеоло­гии должны бы, как кажется, сформироваться мужская идеология и мужские объединения. Однако этого не происходит потому, что до­минирующий тендер встраивает свои объединения и свою идеологию в господствующие как бы «внегендерные» объединения и «внегендер-ную» идеологию. Государство и государственная идеология в цивили­зованном обществе носят по преимуществу «мужской» характер.

Человека иногда, особенно при исследовании процессов антропосо-Циогенеза, называют существом гиперсексуальным. Может быть, более точным было бы назвать человека не гиперсексуальным, а гиперген-дерным существом. Ведь гипертрофии подвергаются в первую очередь социальные, а не биологические отношения, связанные с полом.

247