4.5.2. Реалистическая критика деятельностной модели

Реалистический дискурс социума — наиболее древний. Но это вовсе не значит, что он может потерять свое значение. Оно непреходяще. Главное состоит в том, что именно реалистический дискурс обосновы­вает непреложность идеи и ценности социального порядка.

Деятельностная модель социальной реальности, хотя она и вырос­ла в оппозиции реалистическому дискурсу, многое взяла от него. Глав­ным, пожалуй, будет коммуналистская концепция свободы. Известное противопоставление коммуналистской и индивидуалистской концеп­ций свободы²⁶¹ восходит по сути к реалистическому противопоставле­нию универсализма и сингуляризма (в терминах С.Л.Франка). Аль­брехт Веллмер справедливо полагает, что Маркс и Хабермас исповеду­ют коммуналистскую концепцию свободы, которая развилась из более или менее бессознательно усвоенной реалистической модели.

Если культура определяет социум, то, в конце концов, не важно, производится ли эта культура человеческим интеллектом в рамках со­циального института культуры или эта культура имеет божественное происхождение, а социальный институт культуры выступает лишь в качестве транслятора ее трансцендентного смысла.

Хотя у деятельностной модели есть много общего с реалистической моделью, есть и отличия. Главный довод «социальных реалистов» про­тив деятельностной модели состоит в том, что в ней ценности выво­дятся из сущего и редуцируются к сущему. Господствовавший в Рос­сии 80-90-х годов XIX в. марксизм потому и потерял своих сторон­ников в интеллектуальной среде, что из него следовала релятивность

165

прежде всего нравственных ценностей. Русские марксисты отошли от марксизма под воздействием реалистической по сути неокантианской критики²⁶².

На первый взгляд может показаться, что Р. Штаммлер, крити­куя исторический материализм, отстаивает деятельностную модель перед натуралистической. Но здесь есть одно отличие. Для Штаммле-ра «внешнее нормирование при помощи определенных, установленных людьми правил» предполагает некоторые нормы, которые заданы не в процессе самой деятельности как субстанции социального, а априорно, так же как категорический императив Канта. Иными словами, перед нами по существу реалистическая модель, но в неявной форме.

Макс Хоркхаймер, живший примерно через полвека после неокан­тианцев и русских марксистов, также начинал как ученик Маркса. Но он в своем дальнейшем философском развитии пришел к тому, что марксистский анализ, выясняющий политэкономические основы гос­подства, малоэффективен. Существуют глубинные, внеэкономические, метафизические структуры власти, ведущие к подавлению желаний индивида. Эти структуры имеют трансцендентную природу.

Критика марксистской деятельностной модели со стороны социаль­ного реализма сводится к тому, что экономические отношения — лишь внешние проявления некоторых глубинных законов. В основе социаль­ных устремлений, вытекающих из глубочайших жизненных потребно­стей современного человечества, лежит нечто, принимаемое за порож­дение самой экономической жизни. Но это «нечто» в действительно­сти никогда не могло бы возникнуть на основе одних только экономи­ческих закономерностей²⁶³. Устойчивое существование экономических систем возможно только благодаря привнесению в систему экономиче­ских взаимосвязей законов функционирования других общественных сфер, прежде всего государственно-правовой, имеющей трансцендент­ную природу. «Для производства товаров необходимо правовое отно­шение между предпринимателем и работником»²⁶⁴.

Таким образом, главное направление этой по существу реалистиче­ской, но максимально секуляризованной критики восходит к Канту и Руссо. Сегодня данное направление выражается в американских тео­риях социального контракта. Они сформировались под влиянием:

1. экономической теории социального контракта (трактовка эко­номических отношений как производных от суммы конституционных прав: Дж.Бьюкенен);

2. теории социальной справедливости (Дж. Ролз²⁶⁵).

По мнению Бьюкенена, механизм функционирования экономиче­ской системы и ее эффективность определяются правовым (конститу­ционным) порядком общества. С этой точки зрения, господство в эко­номической науке в середине XX в. «максимизирующей парадигмы»

166

кейнсианского толка помешало осознать, что в основе бурного разви­тия экономики в США лежит социальный контракт Рузвельта, а не макроэкономические модели. Изменения в «контрактных правах» различных общественных групп могут вызвать тектонические сдвиги в обществе, так как они затрагивают экономические интересы²⁶⁶.

Те социальные, экономические и духовные изменения, которые про­исходят в России последние десять лет, также могут быть рассмотрены как практическая форма критики деятельностной модели социальной реальности.

* * *

В каждой модели свои ценности и свои критерии совершенства социума²⁶⁷. Реалистическая модель критерий совершенства социума видит в достижениях духовной культуры, в религиозности населения, в показателях нравственного совершенства человека. В натуралисти­ческой модели социум предстает тем более совершенным, чем больше народонаселение в количественном отношении, чем выше показатели его здоровья, чем больше средняя продолжительность жизни. В дея­тельностной модели критерием совершенства социума выступает объ­ем промышленного производства, производительность труда. Сложнее с феноменологической моделью. Трудно указать какие-то внешне фик­сируемые критерии совершенства социума, разве что так или иначе оцененная способность индивидов схватывать смыслы, присутствую­щие в обществе.

Что дает феноменология для осмысления социума? Феноменологи­ческая модель не то чтобы наиболее удовлетворительна. Скорее, она наименее неудовлетворительна, и, по крайней мере, она «наиболее современна». Это решающий довод в пользу особого интереса к ней (хотя и не наибольшего доверия), поскольку «наибольшая современ­ность» свидетельствует о некоторой стихии движения духа —стихии, в которую включены и мы. Наша судьба такова, что феноменологи­ческой модели мы должны уделить наибольшее внимание, поскольку мы ее современники.

Вообще же модели социального таковы:

1. они комплементарны, т.е. дополнительны: восполняют одна ДРУ^ГУ^Ю- Ни одна из моделей социального не может быть принята без оговорок. Все они, в сущности, гипотезы;

2. каждая модель в свернутом (или — в более или менее скрытом) виде содержит остальные. Скажем, фрейдовская модификация нату­ралистической модели в своей основе, как уже говорилось, заключа­ет схему, связывающую Сверх-Я, Я и Оно. Натурализм фрейдовской

167

модификации, собственно, в том, что базовой, объяснительной струк­турой служит Оно. Но что такое Сверх-Я? Это ведь не что иное, как возможность реалистического, супранатуралистического объяснения социума. Что такое Я? Это возможность феноменологического (и от­части — деятельностного) объяснения социальной реальности;

3) различные модели социальной реальности должны рассматри­ваться по методу альтернатив. Различные модели социального и представляют собой такие гипотезы, во взаимной критике которых мы продвигаемся к постижению социального бытия.

На что же опираться? На сократическую иронию. За методом Со­крата стоит принципиальный отказ от радикальной власти над миром. Сократ никого не разоблачает за злой умысел. Он укоряет за неволь­ное уклонение от правды. В этом смысле путь социального филосо­фа—это путь Сократа.

* * *

Прежде чем двигаться дальше, подведем предварительные итоги всего предыдущего.

1. Каков предмет социальной философии? Эта философская дис­циплина постигает всеобщее через исследование социума.

2. Что такое социум? Это множество человеческих индивидов, упо­рядоченных как единое.

3. Как упорядочено данное множество индивидуальных «бытии»? Оно организуется социальным порядком. Социальный порядок зада­ется моделью социальной реальности.

4. Порядок многого может быть рассмотрен как определенный Бо­гом, тогда мы получаем реалистическую (идеалистическую) модель социальной реальности. Он же может быть рассмотрен как опреде­ленный природой, естественным порядком вещей, тогда мы получаем натуралистическую модель. Если же порядок возникает в самой мно­жественности индивидуальных бытии как процессе, то мы имеем либо деятельностную, либо феноменологическую модель социальной реаль­ности.

См., напр.: Вартофский М. Модели. Репрезентация и научное понимание. М., 1988.

² См.: Современный философский словарь / Под ред. В. Е. Кемерова. М. и др., 1996. С. 153-157.

³ См.: Модели мира: Сборник работ. М., 1997.

⁴ См., напр.: Ясперс К. Духовная ситуация времени // Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 288-418.

168

⁵ Кроне Б. Антология сочинений по философии. История. Экономика. Право. Этика. Поэзия. СПб., 1999. С. 8.

⁶ Ср.: Астафьев Я., Николаев А. Взгляд на общество сквозь линзу. .. // Зна­ ние — сила. 1993. № 10. — Особенно емкой метафорой той или иной модели социаль­ ной реальности является архитектурный стиль. Общество зримым образом пред­ ставляется в архитектурных сооружениях.

⁷ См. также: Flierl В. Postmoderne Architektur: Zum architekturtheoretischen Diskurs der Postmoderne bei Charles Jencs // Weimarer Beitrage. 1990. Jg. 36. H. 7. S. 1077-1093 (см.: РЖ. 3.91.06.022). О становлении социальной философии Новей­ шего времени см.: Habermas J. Der philosophische Diskurs der Moderne. Zwolf Vor- lesungen. Frankfurt am Main, 1996.

⁸ А не о «реализме» как художественном методе в смысле В. Белинского и Д.Писарева — в противоположность, например, «романтизму» или «классицизму».

⁹ См., напр.: Caspart W. Idealistische Sozialphilosophie: Ihre Ansatze, Kritiken und Folgerungen. Munchen, 1991.

¹⁰ См.: Радлов Э. Философский словарь. СПб., 1911. С. 104.

¹¹ Теофания — богоявление. Первоначальный смысл: праздник в Дельфах, во время которого выставлялись все изображения богов.

¹² От греч. «опустошение, уничтожение».

¹³ См.: 3 Иоан. 4, 10-11; Фил. 2:5-8.

¹⁴ Цит. по: Философская энциклопедия. Т. 4. М., 1967. С. 226.

¹⁵ См.: Мандельштам О. «Полон музыки, музы и муки. .. »: Стихи и проза. Л., 1991.

¹⁶ Арендт X. Ситуация человека // Вопросы философии. 1998. №11. С. 133.

¹⁷ Цит. по: Там же. С. 131. — Известна целительная роль молитвы.

¹⁸ См., в частности, интересную разработку философии жеста в художествен­ ной форме: Кундера М. Бессмертие. СПб., 1999.

¹⁹ См., напр.: Зюскинд П. Парфюмер. История одного убийцы: Роман. М., 1992.

²⁰ См.: Событие и смысл. Синергетический опыт языка. М., 1999.

²¹ См.: Дридзе Т. М. Язык и социальная психология. М., 1980; Марков Б. В. Знаки бытия. СПб., 2001.

²² Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. М., 1988. С. 68-69.

²³ Показательно описание социальной реальности в популярном историческом повествовании. Очевидно, например, что А. О. Ишимова вдохновлялась библейски­ ми образами. Вот как описывается приезд императора австрийского, короля прус­ ского и императора российского в июле 1815 г. в Париж: «Французы. .. сходились толпами в почтовых селениях, чтобы взглянуть на перемену лошадей, окружали экипажи (монархов. — К. П.) и иногда кричали: „Даздравствует король Римский!", иногда же „Да здравствует Людовик XVIII!", но чаще всего „Да здравствует Алек­ сандр!"» {Ишимова А. О. История России в рассказах для детей. М., 1994. С. 700). Для нас в данном случае не важно, так ли относились французы к Александру в 1815 г., но важно, какими изобразительными средствами рассказчица передает сиюминутную социальную реальность. В другом месте: «При виде фельдмаршала (в Силезии в 1813 г. — К. П.) толпы народные кричали: „Vivat der grosse Alte! Vivat unser Grossvater Kutusow!"» (Там же. С. 684).

²⁴ Арендт X. Ситуация человека. С. 132.

²⁵ См.: Михайлова М. В. Молчание как форма духовного опыта: Автореф. дис. ... канд. филос. наук. СПб., 1999; Богданов К. А. Очерки по антропологии молча­ ния. СПб., 1997.

²⁶ Сюда же относится и досуг как противоположность отупляющему труду. См.: Бахтин М. М. Проблема текста в лингвистике, филологии и других гу­ манитарных науках. Опыт философского анализа // Бахтин М.М. Эстетика сло­ весного творчества. М., 1986. С. 297.

²⁸ Эту традицию можно обнаружить у И. Г. Гамана.

169

Речь идет о вторичных текстах, текстах-посредниках, о комментариях, критической литературе и т. д. Вся культура есть такое многослойное напластова­ние текстов о текстах.

³⁰ Карсавин Л. П. Философия истории. СПб., 1993. С. 15.

³¹ Тихомиров Л. А. Религиозно-философские основы истории. М., 1997. С. 19.

³² О граде Божием XII, 20. («Чтобы быть этому началу, был сотворен человек, прежде которого не было никакого человека» (Блаок. Августин. Творения. Т. 3: О граде Божием. Кн. I—XIII / Сост. и подг. текста С.И.Еремеева. СПб.; Киев, 1998. С. 547)).

³³ «В самом низу — простая агрегация, как это имеет место у бактерий или низших грибов. На следующей, более высокой ступени — спаянная колония с бо­ лее четко специализированными, еще совсем не централизованными элементами — таковы высшие растения, мшанки или полипы. Еще выше — многоклеточные — на­ стоящая клетка клеток, у которой путем поразительного коренного преобразования над организованной группой живых частиц — как бы из-за чрезмерной скученно­ сти— устанавливается самостоятельный центр. И, наконец, еще выше, у нынешней границы нашего опыта и экспериментов жизни — общества, эти загадочные ассо­ циации свободных многоклеточных, в недрах которых делаются более или менее удачные попытки создания путем ,,мегас.интеза^:' сверхсложных единств» (Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1965. С. 93).

³⁴ Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 3. М., 1964. С. 666.

³⁵ «В основе этого способа рассмотрения лежит картина осмысленно-единой истории человечества, как она некогда зародилась у великих представителей го­ тики. Именно тогда было замечено, что люди и народы сменяют друг друга на земле, а идеи пребывают... Изначально то был план, которому следовал Бог в отношении человеческого рода, однако и позднее можно продолжить видеть ве­ щи именно в таком свете, поскольку схема Древний мир — Средневековье — Новое время сохраняла свои чары... » (Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т. 2: Всемирно-исторические перспективы. М., 1998. С. 55).

³⁶ Бубер М. Я и Ты. М., 1993.

³⁷ Ролз Док. Теория справедливости. Новосибирск, 1995.

³⁸ «Отношение» здесь в духе диалогической философии предстает как исход­ ная базовая категория.

³⁹ Бубер М. Я и Ты. С. 18.

⁴⁰ Франк С. Л. Духовные основы общества. Введение в социальную филосо­ фию. // Русское зарубежье. Из истории социальной и правовой мысли. Л., 1991. С. 323.

⁴¹ Там же. С. 324.

⁴² К примеру, согласно Хансу Кельзену, главе нормативистской (венской) шко­ лы права, государство есть «персонификация» правового порядка. Право, по Кель­ зену, определяется только правом и не зависит даже от моральных норм. Нечего уж и говорить, что совершенно не принимается так называемая социологическая юриспруденция или теория естественного права.

⁴³ Мы не рассматриваем здесь оппозицию «соборность — общественность» (см. об этом цитированную книгу С. Л. Франка); об основных этапах становления уче­ ния о соборности в русской духовной традиции см.: Шапошников Л. Е. Философия соборности: Очерки русского самосознания. СПб., 1996.

⁴⁴ «Я называю истинным, или положительным, всеединством такое, в котором единое существует не за счет всех или в ущерб им, а в пользу всем. Ложное, от­ рицательное единство подавляет или поглощает входящие в него элементы и само оказывается, таким образом, пустотою; истинное единство сохраняет и усиливает свои элементы, осуществляясь в них как полнота бытия» (Соловьев В. С. Первый шаг к положительной эстетике // Соловьев B.C. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1988. С. 552, прим.).

170

^4о См.: Основы социальной концепции Русской Православной Церкви // Юби­лейный Архиерейский собор Русской Православной Церкви. Москва, 13-16 августа 2000 года. Сборник докладов и документов. СПб., 2000. С. 150-211.

См., напр.: Вишневский А. Г. Кризис русской соборности и консервативная модернизация в СССР // Рубежи. 1997. №1.

⁴⁷ Франк С. Л. Духовные основы общества... С. 352.

Строение мира задано Абсолютом. См., напр.: Солоухин В. Цивилизация и пейзаж. Доклад, прочитанный на Нобелевском симпозиуме в Гётеборге // Соло­ухин В. Время собирать камни. М., 1980. В более общем плане, уже применительно не только к малой родине, но и к родине вообще, ставится вопрос о «сакральной географии»: сакральная география исходит из того, что территория, на которой живут те или иные народы, помимо физического имеет еще и метафизическое измерение. Она внутренне связана с духовными надматериальными архетипами. «Мы, россияне, какими-то невидимыми, духовными путями связаны со всеми по­колениями наших предков, живших на сей территории. И между нынешними и давно ушедшими из физической жизни поколениями постоянно осуществляется взаимовлияние. .. Отсюда наш долг, наша ответственность перед ними и одновре­менно — истоки тех наших духовных и иных качеств, которыми, как полагают мно­гие, нас наделяет природа. Сакральная география является тайной или подлинной географией, изучающей (как и все традиционные науки) не мир следствий, а мир причин» (Дугин А. Континент Россия // Наука и религия. 1996. № 11. С. 13-17).

⁴⁹ Франк С. Л. Духовные основы общества. .. С. 324.

⁵⁰ Там же. С. 325.

⁵¹ Там же.

°" См. также: Рассел Док. Б. Сатана. Восприятие зла в ранней христианской традиции. СПб., 2001.

⁵³ Бердяев Н.А. Правда и ложь коммунизма // Путь. 1931. №30. С. 28.

⁵⁴ Там же. С. 4.

⁵⁵ Бердяев Н. А. Самопознание. М., 1991. С. 231. — «Коммунизм, как он себя об­ наружил в русской революции, отрицал свободу, отрицал личность, отрицал дух. В этом, а не в его социальной системе, было демоническое зло коммунизма. Я со­ гласился бы принять коммунизм социально, как экономическую и политическую организацию, но не согласился его принять духовно» (Там же. С. 242). См. так­ же: Гофман А. Б. Два подхода к оценке большевизма. Марсель Мосс и Николай Бердяев // Социс. 1998. JV«2. С. 79-83.

⁵⁶ Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т. 2. С. 18.

⁵' До последнего времени натуралистической модели диалогическое видение было чуждо, но экологическая проблема изменила угол зрения. Теперь мы все бо­лее склонны рассматривать окружающую среду не как «объект», а как собеседника в «экологическом диалоге».

⁵⁸ См.: Черняк Л. Органическое как аналогия разумного: Телеология у Канта // Вопросы философии. 1997. №1. С. 120-137.

См., напр.: Семенов Ю. И. Категория «социальный организм» и ее значение для исторической науки // Вопросы истории. 1966. №8. С. 88-106.

⁶⁰ См., напр.: Морозов Г. Ф. Учение о лесе. М.; Л., 1925.

¹ Вспомним ожесточенную полемику вокруг генетики и фигуры Т. Д. Лысенко в советской философской литературе.

² Waldenfels В. Sozialontologie auf sozialbiologischer Basis. Searles Konstruk- tion der gesellschaftlichen Wirklichkeit. (John R. Searle. Die Konstruktion der gesellschaftlichen Wirklichkeit. Zur Ontologie sozialer Tatsachen. Reinbek bei Ham­ burg, 1997, 249 S.) // Philosophische Rundschau. 1998. Bd. 45. H. 2. S. 97-112.

Делёз Ж., Гваттари Ф. Капитализм и шизофрения: Анти-Эдип (перевод-реферат М. К. Рыклина). М., 1990.

171

⁶ Под биоценозом в биологии понимают систему растений, животных и микро­организмов, населяющих данный участок суши или водоема и характеризующихся определенными взаимоотношениями между собой и приспособленностью к услови­ям окружающей среды.

⁶⁵ Скажем, Б. И. Кудрин использует биоморфные модели для описания такого социального феномена, как техника, называя это направление исследования «тех- нетикой». В технетике, в частности, вводится понятие нооценоза (по существу это конкуренция биологического типа идей и концепций, «умножающих сущности сверх необходимости»). См.: Кудрин Б. И. Введение в технетику. 2-е изд. Томск, 1993.

⁶⁶ См.: Дарвин Ч. 1) Происхождение видов путем естественного отбора, или Сохранение благоприятных рас в борьбе за жизнь. СПб., 1991; 2) Изменения до­ машних животных и культурных растений // Дарвин Ч. Соч. Т.4. М.; Л., 1951; 3) Происхождение человека и половой отбор // Там же. Т. 5. М., 1953; 4) Выраже­ ние эмоций у человека и животных // Там же. См. также: Галл Я. М. Становление эволюционной теории Чарльза Дарвина. СПб., 1993; Дарвинизм: история и совре­ менность. Л., 1988.

⁶⁷ Кропоткин П. А. Взаимная помощь среди животных и людей как двигатель прогресса. СПб., 1907.

⁶⁸ Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т. 2. С. 5.

⁶⁹ Хотя и здесь существенен образ Левиафана у Гоббса. См.: Гоббс Т. Леви­ афан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского // Гоббс Т. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1991.

⁷⁰ Совершенно не случайна метафора распускающегося бутона человечности (Гердер И. Г. Идеи к философии истории. М., 1977. С. 133). Время социального в этой метафоре великого просветителя существенно биоморфно: «Цветок перед нами — это сначала проросшее семя, потом побег; появляется бутон, и вот наконец выходит цветок, переживающий свои возрасты по такому земному распорядку. .. » (Там же).

⁷¹ Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т. 2. С. 6.

⁷² Там же.

⁷³ Там же.

⁷⁴ Вернадский В. И. Размышления натуралиста. Научная мысль как планетное явление. Кн. 2. М., 1977. С. 13. — Осмысление среды в живописи предстает в жанре пейзажа. См., напр.: Богемская К. Г. Пейзаж. Страницы истории: Альбом. М., 1992. См. также: Рильке Р. М. Ворпсведе, Огюст Роден, письма, стихи. М., 1971.

⁷⁵ См., напр.: Мечников Л. И. Цивилизация и великие исторические реки. М., 1924.

⁷⁶ Чижевский А. Л. Физические факторы исторического процесса. Калуга, 1924.

⁷⁷ См., напр.: Каленикин С. Катастрофа спасет планету? // Наука и религия. 1996. №11. С. 4—6 (здесь эволюция человека связывается с геомагнитными инвер­ сиями (сменой полюсов Земли)); Lambert-Farage A.-M. La terre initiatrice et les grandes mutations du futur de 1'homme. Paris, 1986 (в работе этой последователь­ ницы П.Тейяра де Шардена утверждается, что планета Земля обладает высшим разумом, который она передает человеку с помощью магнитных полей в коллек­ тивное бессознательное).

⁷⁸ См.: Morangudakis M. Ecology as a Pseudo-religion? // Telos (New York). 1998. No. 112. P. 107-112.

⁷⁹ Гумилев Л. II. 1) Этногенез и биосфера Земли. 2-е изд., испр. и доп. Л., 1989; 2) Биография научной теории, или Автонекролог // Знамя. 1988. №4. С. 202-216 (в этой итоговой работе кратко изложена авторская концепция этноса, натуралисти­ ческая в своей основе); Широкогоров С. М. Этнос: исследование основных принци-

172

пов изменения этнических и этнографических явлений. Шанхай, 1923 (здесь этнос характеризуется как биологическое явление). Обсуждение данной темы продолжа­ется и сегодня; см., напр.: Рудник В. А. Геологическая природа зон этногенеза и полей пассионарности // Вестник РАН. 1998. Т. 68. №4. С. 333-337.

⁸⁰ В медицине утверждение о том, что избыток или нехватка каких-то пище­ вых продуктов или даже химических соединений может существенно повлиять на поведение и мышление человека, достаточно распространено. Скажем, низкое ко­ личество докозаксаеновой кислоты (входящей в состав рыбьего жира) приводит к низким концентрациям основного метаболита серотонина, что связано с симптома­ ми депрессии и случаями самоубийств (Bosch X. Fish Consumption and Depression // Lancet. 1998. Vol. 352. No. 9121. P. 71-72).

⁸¹ В некоторых современных изложениях геополитическая доктрина выгля­ дит так: в планетарной истории существуют два противоположных и постоянно конкурирующих подхода к освоению географического пространства: сухопутный и морской. Морские Финикия и Карфаген противостояли сухопутному Риму, мор­ ская Англия, а позже США противостоят сухопутным Германии, Австро-Венгрии, России (см.: Дугин А. Конспирология. М., 1993; Андрианова Т. В. Геополитические теории XX в. (социально-философское исследование). М., 1996).

⁸² У О. Шпенглера внешняя и внутренняя природа предстают как «кровь и почва» (Blut und Boden).

⁸³ Медведев Ж. Продовольственный кризис и глобальная экология // Свобод­ ная мысль. 1997. № 12. С. 10.

⁸⁴ См. картину Питера Брейгеля Старшего (1530-1569) «Жирные и тощие», хранящуюся в Копенгагене: там голодный люд кусает жирного, разъевшегося на церковных хлебах каноника (см. репродукцию: Розенталь Ш. Античное и запад­ ноевропейское искусство. М.; Л., 1941. С. 144).

⁸⁵ Медведев Ж. Продовольственный кризис и глобальная экология. С. 15.

⁸⁶ См. далее о половой дифференциации социума. Она играет важную роль в его развитии и функционировании и коренится в самих онтологических основах социума, т.е. в самой идее множественности.

⁸⁷ Демографический ежегодник. Россия. Официальное издание. М., 1998.

⁸⁸ См. также: Баранов А. В. 1) Социально-экономические проблемы депопу­ ляции и старения населения // Вопросы экономики. 2000. №7; 2) О некоторых факторах популяционного кризиса // Социс. 2000. № 7.

⁸⁹ Лоренц К. Агрессия (так называемое «зло»). М., 1994. Его марксистскую критику см.: Холличер В. Человек и агрессия. З.Фрейд и К.Лоренц в свете марксизма. М., 1975. См. также: Диденко Б. А. 1) Цивилизация каннибалов: че­ ловечество как оно есть. М., 1996; 2) Хищная власть: зоопсихология сильных мира сего: (Философско-публицистические эссе, посвященные проблеме зла, по­ рождаемого властными структурами). М., 1997. — С точки зрения Бориса Ди­ денко, человечество — это не один биологический вид, а четыре сосуществующих вида. Хищное меньшинство, агрессивные виды внутри человечества, составля­ ющие социальные верхи, привносят в социальную жизнь бесчеловечную жесто­ кость.

⁹⁰ См., напр.: Хеншель У. Дети-соперники // Гео. 1999. №3. — Здесь продемон­ стрированы биологические основания агона братьев и сестер.

⁹¹ Дадун Р. Фрейд. М., 1994. С. 478.

⁹² Клинический мир предстает как фундаментальная метафора человеческого бытия: см. «Тайное свидание» Кобо Абэ, «Палату №6» А.П.Чехова, «Волшебную гору» Т. Манна. Этот интерес к клинике М. Фуко, например, осмысляет уже не художественно, а теоретически: Foucault M. Histoire de la sexualite. Vol. 1-3. Paris, 1976-1984.

^9,3 Фрейд З., Буллит У. Томас Вудро Вильсон: двадцать восьмой президент США. Психологическое исследование. М., 1992.

173

⁹⁴ Фрейд 3. По ту сторону принципа наслаждения // Фрейд 3. Я и Оно. Кн. 1. Тбилиси, 1991. С. 172.—Скажем, у Леонардо да Винчи высшие проявления че­ ловеческой культуры связываются с половой фригидностью и гомосексуальными мотивами (Дадун Р. Фрейд. С. 164).

⁹⁵ См.: Фрейд 3. Очерки по психологии сексуальности. М., 1923.

⁹⁶ Ср.: Доделъцев Р. Ф. Концепция культуры 3. Фрейда. М., 1989. С. 8-9.

⁹⁷ Фрейд 3. По ту сторону принципа наслаждения. С. 175. —Роже Дадун для передачи понятия «влечение» использует французский термин la pulsion.

⁹⁸ «Сознание помещено как раз на поверхности мозга, а не находится где- нибудь хорошо укрытым в самых его глубинах» (Фрейд 3. По ту сторону принципа наслаждения. С. 155).

⁹⁹ Там же. С. 156.

¹⁰⁰ Там же. С. 173.

¹⁰¹ Там же.

¹⁰² «Подобно высшей судьбе, руководит ребенком власть родителей. Но когда дитя подрастает, начинается борьба инфантильной констелляции с индивидуаль­ ностью, влияние родителей, берущее свое начало в доисторические (первые дни жизни) времена, вытесняется, уплывает в бессознательное, но этим не устраняет­ ся, продолжает быть незримыми нитями связано с кажущимся индивидуальным творчеством созревающего духа, которым это влияние управляет. Инфантильная констелляция, как все, что уходит в бессознательное, посылает в сознание лишь неясные чувствования — предчувствие именно того, что участь человека таинствен­ но направляется чьим-то потусторонним влиянием» (К. Юнг, «Значение отца для судьбы каждого») (цит. по: Фрейд 3., Буллит У. Томас Вудро Вильсон. .. С. 9).

¹⁰³ Методологические основания анализа политики через подсознание разви­ вались также К. Г. Юнгом. Линия такого анализа продолжается и до сих пор. Важ­ ная роль принадлежит исследованиям генеалогии власти у М. Фуко (см.: Фуко М. 1) Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы. М., 1999; 2) Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности: Работы разных лет. М., 1996). Характерно в этом отношении исследование Пола Роузена: Roazen P. Freud: Political and Social Thought. 3^rd ed. New Brunswick, 1999. См. также: Тульчинский Г. Л. Самозван­ ство. Феноменология зла и метафизика свободы. СПб., 1996; Поэтика и политика: Сб. ст. / Отв. ред. Н. А. Шматко. СПб., 1999; Философия желания: Сб. ст. / Под ред. И. В. Кузина. СПб., 2005; Секацкий А. К. Сила взрывной волны: Статьи. Эссе. СПб.; М., 2005.

¹⁰⁴ От греч. eugenes — «хорошего рода».

¹⁰⁵ В частности, поэтому к генетике так подозрительно относились в СССР.

¹⁰⁶ Экология — вообще духовная пища богатых социумов. На Западе большин­ ство ставит экологическую проблему чуть ли не на первое место, в то время как россияне ставят (по крайней мере, ставили в середине 90-х годов) экологию на 10-е место. Рыночные механизмы не приспособлены к разрешению экологических проблем. Государство остается центральной структурой в более или менее кон­ структивной экологической деятельности.

Галинская И. Л. Взаимоотношения «человек — животный мир». Научно-аналитический обзор // Философское понимание человека. Вып. 2. М., 1988. С. 23-48.

¹⁰⁸ Вот некоторые публикации последних лет, затрагивающие проблемы соци­альной философии нацизма: Арендт X. Отец семейства в роли убийцы // Новое время. 1993. № 13; Галактионов Ю. В. Германский фашизм в зеркале историогра­фии 20-40-х годов. Новое прочтение. Кемерово, 1996; Галкин А. А. 1) Фашистский идейный синдром: генезис германского варианта // Вопросы философии. 1988. №11; 2) О фашизме — всерьез // Свободная мысль. 1992. №6; Есипов В. В. Гер­манский фашизм и культура. М., 1997; История фашизма в Западной Европе. М., 1978; Канетти Э. Власть и личность // Социс. 1986. №4; Кара-Мурза С. Сноп

17 А

индивидуумов — или коммуна личностей (Размышление о фашизме и коммуниз­ме) // Наш современник. 1996. №6; Кин Ц.И. Начало итальянского фашизма: Бенито Муссолини, социально-психологический портрет // Вопросы философии. 1988. № 11; Козловски П. Трагедия модерна. Миф и эпос XX века у Эрнста Юнге-ра // Вопросы философии. 1997. № 12; Люкс Л. Кто в России фашисты? // Новое время. 1992. №16'; Мазуров И. В. Японский фашизм: теоретический анализ поли­тической жизни в Японии накануне Тихоокеанской войны. М., 1996; Млечин Л. 1) Кому Гамсун отдал нобелевскую медаль // Новое время. 1992. № 16; 2) Пробир­ка для нового человека // Там же. № 34; 3) Охота на гибридов // Там же. JY* 35; 4) Могла ли Россия получить свободу из рук Гитлера? // Там же. 1993. №9; 5) Со­блазнители и соблазненные // Там же. № 10; Онегина С. Письмо К. Родзаевского И. В. Сталину // Отечественная история. 1992. №3; Пленков О.Ю. Мифы нации против мифов демократии: немецкая политическая традиция и нацизм. СПб., 1997; Повель Л., Бержъе Ж. Утро магов (Германский фашизм и оккультные науки). М., 1991; Райх В. Психология масс и фашизм. СПб., 1997; Сабов А. Д. «Экс» и «нео»: разноликие правые. М., 1991; Самойлов Э. В. Фюреры: общая теория фашизма. Обнинск, 1992; Холодновский К. Социальные и социально-психологические пред­посылки фашизма // Нужен ли Гитлер России? М., 1996.

¹⁰⁹ См.: Morangudakis M. Ecology as a Pseudo-religion?

¹¹⁰ См., напр.: Wulf J. Die bildenen Kunste im Dritten Reich. Eine Dokumenta- tion. Zeitgeschichte. Frankfurt am Main; Berlin; Wien, 1983. — Иконический ряд книги демонстрирует господство двух образов: крестьянина и воина.

¹¹¹ См. работы Станислава Грофа. См. также: Линн Д. Священное простран­ ство: счастье и энергетика вашего дома. М., 1997.

¹¹² См.: Делёз Ж., Гваттари Ф. Капитализм и шизофрения: Анти-Эдип.

¹¹³ Там же. С. 7.

¹¹⁴ Там же.

¹¹⁵ Там же. С. 8.

¹¹⁶ Там же. С. 7.

^1:7 Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т. 2. С. 7.

¹¹⁸ Длугач Т. Б. Подвиг здравого смысла, или Рождение идеи суверенной лич­ ности (Гольбах, Гельвеций, Руссо). М., 1995. С. 95-96.

¹¹⁹ См.: Прокофьев А. В. Парадоксальный гуманизм и критика морали (опыт этического анализа «Философии в будуаре» Д. А.Ф.де Сада) // Вопросы филосо­ фии. 2001. №1. С. 55-68.

См.: Диденко Б. А. 1) Цивилизация каннибалов: человечество как оно есть; 2) Хищная власть: зоопсихология сильных мира сего: (Философско-публицистические эссе, посвященные проблеме зла, порождаемого властными структурами).

См.: Трубников Н. Н. О категориях «цель», «средство», «результат». М., 1968.

Вот один из примеров такого объяснения: «Промышленный прогресс, урага­ном прокатившийся по миру во второй половине XIX века и позволивший великим державам произвести горы смертоносного оружия, создал новый искус достижения мирового господства с помощью военной силы. Человечество, катапультированное на волне электричества и пара практически из средневековья в индустриальный век, не сумело сориентироваться в новой обстановке, в результате чего романтиче­ский по своей сути XIX век был уничтожен Первой мировой войной. Это открыло дорогу тоталитарным режимам, увидевшим в гекатомбах накованного оружия тот самый исторический шанс, которым не сумели воспользоваться престарелые евро­пейские монархи» (Бунин И. Л. Лабиринты безумия. СПб., 1995. С. 3).

²²³ Arendt H. The Human Condition. Chicago; London, 1958. P. 47. Цит. по: Tpy-бина Е. Г. Идентичность в мире множественности: прозрения Ханны Арендт // Вопросы философии. 1998. №11. С. 120.

175

¹²⁴ Ср. с псевдоморфозом у О. Шпенглера.

¹²⁵ Там же.

¹²⁶ Там же. Ср.: Netopilik J. Zur Subjekt-Objekt-Beziehung im Sozialismus // Deutsche Zeitschrift fiir Philosophie. 1972. Nr. 2. S. 1445-1460.

¹²⁷ Arendt H. The Human Condition. P. 148-149.

¹²⁸ См.: Roazen P. Freud: Political and Social Thought.

¹²⁹ Так, скажем, некоторые ученые полагают, что высыхание Арала не связано в первую очередь именно с антропогенной деятельностью, а порождено естествен­ ными причинами.

¹³⁰ См., напр.: Урманцев Ю.А. Природа адаптации (системная экспликация) // Вопросы философии. 1998. № 12. С. 21-36.

¹³¹ Здесь же нужно отметить роль натуралистической метафоры в рассмотре­ нии духовных проблем. Существует так называемая экология духа. Сюда, напри­ мер, входит искусство кооперации, т. е. способность самостоятельно и добровольно сужать проблему, не вторгаясь в зону своего соседа по исследованиям. Дискуссия в духовной сфере — не только вертикальный, но и горизонтальный диалог. Тот, кто работает в сфере духа, должен любить своих коллег, чтобы возможно было услы­ шать друг друга. Сфера духа (наука, искусство, философия и др.) —это искусство дружбы, искусство любви друг к другу.

¹³² Уинч П. Идея социальной науки и ее отношение к философии. М., 1996. С. 55-57.

¹³³ Характерно название книги, посвященной неолитической революции: «Че­ ловек создает себя сам» {Child, V. G. Der Mensch schafft sich selbst. Dresden, 1959).

¹³⁴ В историческом материализме, занимающем более или менее последова­ тельную номиналистическую позицию, они мыслятся соответственно как обще­ ственное бытие и общественное сознание.

¹³⁵ См.: Трубников Н.Н. О категориях «цель», «средство», «результат».

¹³⁶ Так называемое дерево целей. В них исходные цели обладают способностью «забываться». Забытые цели — это и есть суть забытого бытия, по М. Хайдеггеру. Забыванию бытия противостоит «длинная воля», по Ф. Ницше.

См.: Кроне Б. Логика философии // Кроче Б. Антология сочинений по философии. История. Экономика. Право. Этика. Поэзия. С. 33.

¹³⁸ Понятие Wirklichkeit («действительность») ввел в немецкий язык Майстер Экхарт (1260-1327). Это был перевод латинского actualitas — «действенный». В немецком языке, как и в русском, понятие действительности содержит в себе ком­ понент действия, тогда как в греческом и латыни действительность сближается скорее с истинностью (а во французском и английском —с реальностью).

¹³⁹ Кроче Б. Логика философии. С. 14.

«Вико оказался в оппозиции к Декарту, чистым антитезисом к новому на­правлению» (Там же. С. 35).

См.: Рассел Б. Мудрость Запада. Историческое исследование западной фи­лософии в связи с общественными и политическими обстоятельствами. М., 1998. С. 316-317.

¹⁴² Кроче Б. Логика философии. С. 35.

Погоняйло А. Г. Философия заводной игрушки, или Апология механицизма. СПб., 1998.

¹⁴⁴ См., напр.: Котарбинский Т. Трактат о хорошей работе. М., 1975. С. 88-104.

¹⁴⁵ См. классическую работу советского периода по этому вопросу: Бати- щев Г. С. Деятельная сущность человека как философский принцип // Проблема человека в современной философии. М., 1969.

¹⁴⁶ См.: Лукач Г. Материализация и пролетарское сознание // Вестник Соци­ алистической академии. 1923. Кн. 4. С. 193.

¹⁴⁷ См., напр.: Стефанов Н. Общественные науки и социальная технология. М., 1976. С. 180.

176

⁸ Большую проблему представляет для деятельностной модели генезис же­ланий, мотивов, потребностей и интересов. Потому реклама и играет столь важ­ную роль в новоевропейских социумах, что она как раз и производит желания — производит машины желания. См.: Делёз Ж., Гваттари Ф. Капитализм и шизо­френия: Анти-Эдип; Бодрийяр Ж. В тени молчаливого большинства, или Конец социального. Екатеринбург, 2000.

¹⁴⁹ «Теория, как бы она ни была элегантна и экономна, должна быть отверг­ нута или подвергнута ревизии, если она неистинна. Подобным лее образом законы и институты, как бы они ни были эффективны и успешно устроены, должны быть реформированы или ликвидированы (курсив мой. — К. П.), если они несправедли­ вы» (Ролз Док. Теория справедливости. С. 19).

¹⁵⁰ См.: Минский М. Вычисления и автоматы. М., 1971. С. 21-24.

¹⁵¹ Мы намекаем не только на 11-й тезис Маркса о Фейербахе. Конструкти­ вистская идея воспринята сегодня, по существу, всеми социальными дискурсами.

¹⁵² Само понятие сложности подверглось специальному анализу. «Отцом» по­ нятия сложности можно считать, по-видимому, А. Н. Колмогорова, который связал его с количеством информации. Сложные (мозгоподобные) системы характеризу­ ются динамической устойчивостью, сочетанием детерминированной упорядоченно­ сти и вероятностных механизмов, аналоговым и дискретным принципами работы, разумной (не чрезмерной) точностью в решении проблем и т.д. См.: Акофф Р. А. О природе систем // Известия Академии наук СССР. Техническая кибернетика. 1971. №3; Акофф Р. А., Эмери Ф. О целеустремленных системах. М., 1974; Ан- тамонов Ю. Г. Системы, сложность, динамика. Киев, 1969; Бертпаланфи Л. Об­ щая теория систем // Системные исследования. М., 1969; Бир С. Кибернетика и управление производством. М., 1965; Бирюков Б. В., Тюхгпин В. С. О понятии сложности // Логика и методология науки. М., 1967; Большие системы. Теория, методология, проектирование. М., 1971; Бусленко Н. П. и др. Лекции по теории сложных систем. М., 1973; Горский Ю. М. Об информационном алгоритмизирова­ нии больших систем // Известия Академии наук СССР. Энергетика и транспорт. 1969. №5; Гуд Г. А'., Макол Р. Э. Системотехника. Введение в проектирование боль­ ших систем. М., 1962; Информационные процессы в сложных системах. Кишинев, 1978; Методы определения и контроля больших систем. М., 1976; Месарович М.Д., Макс Д., Топахеро И. Теория иерархических многоуровневых систем. М., 1973; Ни- колис Г., Пригожий И. Познание сложного. Введение. М., 1990; Сложные системы: Библиографический указатель. Л., 1972; Управление, информация, интеллект. М., 1976; Урсул А. Д. Сложность, организация и информация // Философские нау­ ки. 1963. №3; Щелкай А. Г. Неуправляемая сложность: генезис технократического консерватизма // Вопросы философии. 1979. №5.

¹⁵³ См., напр.: Бирюков Б. В., Эджубов Л. Г. Простое и сложное в социокуль- турологичеческих концепциях // Вопросы философии. 1996. № 12. С. 33-47.

¹⁵⁴ Бирюков Б. В., Геллер Е. С. Кибернетика в гуманитарных науках. М., 1973.

¹⁵⁵ См., напр.: Климентович Н.Ю. Без формул о синергетике. М., 1986.

¹⁵⁶ Основные тезисы синергетики сводятся к следующим: 1) исследуемые си­ стемы состоят из частей, которые находятся во взаимодействии друг с другом; 2) эти системы нелинейны; 3) это системы открытые, далекие от теплового рав­ новесия; 4) эти системы подвержены внешним и внутренним колебаниям; 5) эти системы могут стать нестабильными; 6) в них происходят качественные измене­ ния; 7) обнаруживаются эмерджентные новые качества; 8) возникают простран­ ственные, временные, пространственно-временные или функциональные структу­ ры; 9) структуры могут быть упорядоченными или хаотическими; 10) во многих случаях возможна математизация. Именно в деятельности коренится динамика, возможность развития. Зевс, который для нас олицетворяет устойчивое, непре­ ложное, необходимое, упорядочивающее социальное начало, обнаруживает Кроно- са внутри себя, Кронос символизирует темпоральность, случайное, необязательное,

177

непредсказуемое, непостижимое. Социум предстает как неустойчивость, будь то неустойчивость на микроскопическом или макроскопическом уровне. Вероятност­ные представления оперируют возможностями событий, но не сводят реальное ин­дивидуальное событие к выводимому предсказуемому следствию (Синергетике — 30 лет. Интервью с профессором Г. Хакеном // Вопросы философии. 2000. №3. С. 53).

¹⁵⁷ См., напр.: Прикладные нечеткие системы. М., 1993.

¹⁵⁸ См.: Пригожий И., Стенгерс И. Время, хаос, квант. М., 1989.

¹⁵⁹ Приведем пять его утверждений, доказывающих, что «историцизм», т.е. предсказание хода событий, невозможен: 1) значительное воздействие на человече­ скую историю оказывает развитие человеческого знания; 2) рациональные способы не позволяют нам предсказать развитие научного знания; 3) таким образом, ход че­ ловеческой истории предсказать невозможно; 4) это означает, что теоретическая история невозможна; иначе говоря, невозможна историческая социальная наука, похожая на теоретическую физику. Таким образом, согласно К. Попперу, свою главную задачу историцизм формулирует неправильно, поэтому он несостоятелен. См.: Поппер К. Нищета историцизма. М., 1993. С. 4-5.

¹⁶⁰ См.: Идлис Г. М. Обоснование рациональной структуры НИИ // Научная организация труда и управления в научно-исследовательских и проектных учре­ ждениях. М., 1970. С. 97-103. — Здесь доказывается, что в развитой иерархической системе всегда обнаруживается 14 иерархических уровней.

¹⁶¹ Судьба понятия «идеология» в некотором роде трагикомична. Оно было введено учеником Кабаниса Дестютом де Траси в 1801 г., когда он попытался создать науку, изучающую идеи (именно так он понимал идеологию), что стало предметом резкой критики. Иронию по поводу идеологии и идеологов позволял себе Наполеон, у которого Дестют де Траси был сенатором. Критику идеологии продолжили К.Маркс и Ф.Энгельс, объявившие ее «ложным сознанием». Идео­ логии была противопоставлена подлинная наука об обществе, которую являл со­ бой исторический материализм. Однако Маркс, так же как и Наполеон, критикуя идеологию, тем не менее явственно использовал ее (скажем, в работе «Величие Франции»): критика «буржуазной идеологии» расчищала место для «пролетарской идеологии», где, по словам В.И.Ленина, научность должна сочетаться с револю­ ционностью (Ленин даже ввел понятие «научная идеология», имея в виду именно идеологию рабочего класса). Критика идеологии продолжается и поныне, но оче­ видно, что сама по себе идеология, во-первых, неистребима, а во-вторых, наиболее адекватную и, так сказать, «непосредственную» форму имеет в рамках реалисти­ ческой модели социального, где субстанциалистичность выражена наиболее четко.

¹⁶² Классическая литература по этой модификации: Маркс К. К критике по­ литической экономии. Предисловие // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 13; Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Там же. Т. 3; Ленин В. И. Материа­ лизм и эмпириокритицизм // Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 18.

¹⁶³ См.: Ленин В. И. От какого наследства мы отказываемся? // Там же. Т. 2. С. 545.

¹⁶⁴ Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие. С. 7.

¹⁶⁵ См.: Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм (гл. 6); Лукач Г. Ма­ териализация и пролетарское сознание. С. 212.

¹⁶⁶ «Форму переварить можно легко, но материю переварить гораздо труднее» (И.В.Гёте) (цит. по: Вопросы философии. 1996. №11. С. 91).

¹⁶⁷ См.: Маркс К. Предварительный вариант «Капитала» // Маркс К., Эн­ гельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 46. Ч. 1-2; см. об этом: Кемеров В. Е. Введение в социаль­ ную философию. М., 1996. С. 18.

См., напр.: Капп Э., Кунов Г., Эспинас А. Роль орудия в развитии чело­века. Л., 1925; Ну аре Л. Орудие труда и его значение в развитии человечества. Харьков, 1925.

178

¹⁶⁹ Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре. СПб., 1994. С. 11.

¹⁷⁰ Одной из причин гибели цивилизации майя была их недостаточная воля к технике, которая определяла их способы вооружения {Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т. 2. С. 46).

¹⁷¹ Воля к письму —более общее понятие по отношению к тому, что мы выше назвали «потребностью в самоописании» (см. гл. 1). Например, индогерманские народы были безразличны к письму, в то время как арабская культура придавала ему исключительное значение (Там же. С. 155).

¹⁷² McLuhan M. The Violence of the Media // Canada forum (Toronto). 1976. Vol. 56. No. 664. P. 9-12 (см. реферат И. И. Петрова в: Идеологическая функция тех­ нократических концепций пропаганды. Вып. 1. М., 1977).

¹⁷³ См,, напр.: Kommunikation. Medien. Macht / Hrsg. von R. Maresch und N. Werber. 1. Aufi. Frankfurt am Main, 1999. — В связи с этими разработками воз­ никают опасения, что компьютеры могут быть опасны для молодого поколения: они отучают молодежь от чтения, ведут к интеллектуальной деградации и т. д. Исследования социологов показывают, что и в самом деле такие опасения по по­ воду определенных групп молодежи не беспочвенны. Увлеченные компьютерами подростки разделяются на «программистов» и «игроков». Для первых вторжение компьютера не страшно, а вот для вторых опасно (у них, в частности, возникает мысль о «неокончательности» смерти, воспитываемая игрушками-«стрелялками»). См.: Бутенко И. А. Подростки: чтение и использование компьютера // Социс. 2001. № 12. С. 84-91.

¹⁷⁴ Кутырев В. А. Экологический кризис, постмодернизм и культура // Во­ просы философии. 1996. №11. С. 25.

¹⁷⁵ Культура противопоставляется натуре: «...природа так равнодушна, так невнимательна. Гуляя здесь по парку, я всегда чувствую, что я для нее не боль­ ше, чем та скотина, что пасется на склоне, или репейник, зацветший в кана­ ве» (Уайльд О. Упадок лжи // Уайльд О. Кисть, перо и отрава. СПб., 1994. С. 248).

¹⁷⁶ См.: Amoson I. Cultural Critique and Cultural Presuppositions: The Hermeneutical Undercurrent in Critical Theory // Philosophical and social criticism. 1989. Vol.15. No. 2. P. 125-129 (см.: РЖ. 3.92.02.035).

¹⁷⁷ См.: Новая постиндустриальная волна на Западе: Антология. М., 1999. С. 68.

¹⁷⁸ Инглегарт Р. Культурный сдвиг в зрелом индустриальном обществе // Там же. С. 250.

¹⁷⁹ См., напр.: Хантингтон С. Столкновение цивилизаций // Там же. С. 535. — Здесь сравниваются западнохристианские страны, православные страны и мусуль­ манские государства.

¹⁸⁰ См., напр.: Федотова В. Г. Анархия и порядок в контексте российского посткоммунистического развития // Вопросы философии. 1998. №5. С. 3-20. О социальном хаосе см. глубокое исследование: Бляхер Л. Е. Социальный хаос: фи­ лософский анализ и интерпретация: Автореф. дис. ... д-ра филос. наук. Владиво­ сток, 1998.

¹⁸¹ См., напр.: Кара-Мурза А. А. Между империей и смутой. М., 1996.

¹⁸² См., напр.: Кризисный социум. Наше общество в трех измерениях. М., 1994.

¹⁸³ Тернер В. Символ и ритуал. М., 1983. С. 198-202.

¹⁸⁴ Исходной здесь в советский период была работа: Тугаринов В. П. О цен­ ностях жизни и культуры. Л., 1960. Из современных исследований см., напр.: Ионин Л. Г. Социодинамика культуры. Вып. 1: Концептуальные основы социоло­ гического анализа культурных явлений. М., 1991; см. также работы М. С. Кагана и др.

К сюжету семьи мы вернемся снова в гл. 7. Пока же эта проблема рассмат­ривается нами в абстрактном методологическом ключе.

179

¹⁸⁶ Характерны, например, представления об истоках социального порядка у Ч. Дарвина.

¹⁸⁷ См.: Смирнова Н. М. От социальной метафизики к феноменологии есте­ ственной установки: (Феноменологические мотивы в современном социальном по­ знании). М., 1997.

¹⁸⁸ Нельзя порочить доброе имя семьи, тем самым ты бросаешь тень не только на твоих предков, но и на еще не родившихся потомков. Э.Дюркгейм показал, что семейные люди реже кончают с собой, чем холостые или разведенные (см.: Дюркгейм Э. Самоубийство. М., 1994).

¹⁸⁹ В 23-й главе («Предание смерти божественного властителя») Дж. Фрезер разворачивает этот сюжет подробно.

¹⁹⁰ См.: Берн Э. Трансакционный анализ и психотерапия. СПб., 1994.

¹⁹¹ Там же. С. 15.

¹⁹² Это часто священник, который руководствуется «доводами сердца».

193 д_то д_иагносты, ученые. Непоколебимый Взрослый встречается у ученых с объективным сознанием без чувства юмора. Он руководствуется исключительно доводами разума.

¹⁹⁴ В жизни — «клоуны».

¹⁹⁵ См.: Непомнящая Н. И. О психологическом аспекте онкологических забо­ леваний // Психологический журнал. 1998. Т. 19. №4. С. 144. — Психологическая инфантилизация захватывает либо организм в целом, либо глубинные его уровни, при этом происходит оживление кода детского клеточного роста.

¹⁹⁶ См. обсуждение этой проблемы в публицистической форме: Мелихов А. Холодное чудовище или коллективная жалость? // Новое время. 1997. №3. С. 38- 39. — Здесь в центре оказывается фигура П. И. Новгородцева.

¹⁹⁷ «Русская история открывается тем явлением, что несколько племен, не ви­ дя возможности выхода из родового, особного быта, призывают князя из чужого рода, призывают единую общую власть, которая соединяет роды в одно целое, дает им наряд, сосредоточивает силы северных племен, пользуется этими силами для сосредоточения остальных племен нынешней Средней и Южной России. Здесь главный вопрос... состоит в том, как определились отношения между призван­ ным правительственным началом и призвавшими племенами... как изменился быт этих племен вследствие влияния правительственного начала — непосредственно и посредством другого начала—дружины, и как, в свою очередь, быт племен дей­ ствовал на определение отношений между правительственным началом и осталь­ ным народонаселением при установлении внутреннего порядка или наряда» (Со­ ловьев С. М. Чтения и рассказы по истории России. М., 1989. С. 25-26).

¹⁹⁸ Андреев Д. Л. Роза мира. Метафилософия истории. М., 1991. С. 8.

¹⁹⁹ Arendt H. The Human Condition. P. 50.

²⁰⁰ Здесь необходимо вспомнить о мещанстве, бюргерстве, третьем сословии, филистерстве, буржуазности. Мещанство персонифицирует быт и повседневность.

²⁰¹ См.: Вальденфелъс Б. Повседневность как плавильный тигль рационально­ сти // Социологос. Вып. 1. М., 1991. С. 39-50.

²⁰² Вебер М. Основные социологические понятия // Вебер М. Избранные про­ изведения. М., 1990. С. 628.

²⁰³ См.: Хорос В. Г. Популизм и культура // Культура и общественное разви­ тие. Тбилиси, 1979.

²⁰⁴ Социальная организация служила образцом для пространственной органи­ зации, являющейся как бы отпечатком первой. В последней нет ничего, вплоть до деления на правую и левую стороны, что не было бы продуктом коллективных представлений (см.: Дюркгейм Э. Социология и теория познания // Новые идеи в социологии. Сб. 2. СПб., 1914).

²⁰⁵ «... Порядок, в котором все явления располагаются во времени, заимство­ ван из социальной жизни. Разделение на дни, недели, месяцы, годы и т. д. соот-

180

ветствует периодичности обрядов, праздников и публичных церемоний. Всякий ка­лендарь выражает ритм коллективной деятельности и служит для удостоверения его правильности? (Там же. С. 29-30).

²⁰⁶ Тиллих П. Избранное. Теология культуры. М., 1995. С. 217.

²⁰⁷ Хронология — не только последовательность событий во времени, но и вспомогательная историческая дисциплина, которая изучает прежде всего си­ стемы летоисчисления и календари различных культур. Оригинальный взгляд, претендующий, по существу, на историософский статус хронологии, см.: Носов­ ский Г. В., Фоменко А. Т. Империя. Новая математическая хронология древно­ сти. М., 1996 (здесь развиваются идеи, изложенные еще в книге Н.А.Морозо­ ва «Откровение в грозе и буре» (1907)); дискуссию по проблеме см.: Постни­ ков М. М., Фоменко А. Т. Новые методики статистического анализа нарративно- цифрового материала древней истории. М., 1980; Голубцова Е. С, Кошеленко Г. А. История древнего мира и «новые методики» // Вопросы истории. 1982. №8. С. 70-82.

²⁰⁸ См., напр.: Василенко И. А. Политическое время на рубеже культур //' Вопросы философии. 1997. №9. С. 46-56.

²⁰⁹ См.: Flierl В. Postmoderne Architektur: Zum architekturtheoretischen Diskurs der Postmoderne bei Charles Jencs.

²¹⁰ Агора —это рыночная площадь, место публичного у греков. Во времена Гомера так называлось народное, судебное или военное собрание свободных граж­ дан. Позднее агора — это площадь для проведения собраний, центр городской обще­ ственной жизни. По краям агоры располагались общественные и культовые здания, торговые лавки. Наиболее известная агора — в Афинах. См. карту агоры: Словарь античности. М., 1989. С. 14.

²¹¹ Demda J. Of Grammatology. Baltimore, 1976. P. 159.

²¹² См., напр.: Конрад Н. И. Запад и Восток: Статьи. М., 1972; Яновский Р. Г. Восток — Запад: социальные изменения и динамика геополитической ситуации // Социс. 1998. №7. С. 3-16.

²¹³ См., напр.: Гаджиев К. С. 1) Геополитика. М., 1997; 2) Введение в геопо­ литику: Учебник. М., 1998.

²¹⁴ См.: Гаджиев К. С. 1) Геополитика. С. 38-39; 2) Введение в геополитику. С. 7.

²¹⁵ Пример из нынешней духовной жизни России. Для каждой политической силы будущее России есть реализация собственного осевого времени. Для ком­ мунистов это 1930-1950-е гг.; для националистов — Московское государство XVI- XVII вв., где был сформирован генофонд русского народа и определен абрис его территории; для демократов — Российская империя от Петра I до Николая И, где особенно ценится конец XIX — начало XX в. Соответственно с тем или другим осевым временем так или иначе мыслится и финал исторического национально­ го развития: либо это победа коммунизма во всем мире и Россия во главе нового, коммунистического мира, либо национальная гегемония России (славянства) в че­ ловечестве, либо включение России в «семью цивилизованных народов», где она в экономическом и прочих отношениях должна занять роль по крайней мере ны­ нешних Соединенных Штатов Америки.

См.: Пигров К. С. Отчуждение человеческого пространства-времени // Фе­номен отчуждения в различных культурных парадигмах: Тезисы Международной конференции. Симферополь, 1993.

См. также широко известную планировку Мохенджо-даро.

Достаточно вспомнить эпопею Марселя Пруста «В поисках утраченного времени» и анализ ее в известных лекциях М. К. Мамардашвили. См. также содер­жательную работу: Перна Н. Я. Ритмы жизни и творчества. М., 1925.

«Каким знатоком можно стать, если хорошо изучить какие-то полдюжины книг!» —восклицал Г. Флобер.

181

²²⁰ Автор одной из претендующих на программность статей утверждает: «Признав фактом развития философско-исторической мысли XVIII — первой по­ ловины XIX в. в направлении поиска некоторой конечной основы общественных отношений. . . следует признать и другое: отводя экономическим структурам в ис­ тории основополагающую роль, эта теория в рассматриваемом отношении полу­ чила завершенный вид. (...) есть только один способ [ее] опровержения: найти и обосновать иную, более глубокую и общую основу общественных отношений» (Смоленский Н. И. Проблемы теоретического плюрализма // Новая и новейшая история. 1998. №1. С. 17-18).

221 Q_{T Г}р_еч epoche—«удерживание, самообладание».

²²² Blonde! E. La patience de Nietzsche: Explication de texte // Nietzsche Studien: Internationales Jahrbuch fur die Nietzscheforschung (Berlin; New York). 1989. Bd. 18. S. 432-439 (см.: РЖ. 3.90.01.069).

²²³ Ахиезер А. С. Об особенностях современного философствования. (Взгляд из России) // Вопросы философии. 1998. №2. С. 3. См. также: Момджяп К. X. Введение в социальную философию. М., 1997. С. 155-179.

²²⁴ См.: Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие («Челове­ чество ставит себе всегда только такие задачи, которые оно может разрешить, так как при ближайшем рассмотрении всегда оказывается, что сама задача возникает лишь тогда, когда материальные условия для ее решения уже имеются налицо, или, по крайней мере, находятся в процессе становления»).

²²⁵ Вот таким настроением проникнута книга С. Л. Франка «Духовные основы общества. Введение в социальную философию».

²²⁶ Гуссерль Э. Философия как строгая наука // Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск, 1994. С. 149.

²²⁷ Согласно марксизму, в промышленности Англии XVIII в., например, глав­ ное — не тот уголь, который был добыт, а тот пролетариат, который возник в ре­ зультате этой добычи, — пролетариат, который должен стать могильщиком капи­ тализма и строителем нового общества.

²²⁸ Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. С. 430.

²²⁹ Дракер П. Посткапиталистическое общество // Новая постиндустриальная волна на Западе. С. 70.

²³⁰ Зорин А. Л. Моральная философия итальянского неоидеализма: проблема обоснования морали: Дис. ... д-ра филос, наук. СПб., 1999.

²³¹ Ср. взгляды Р.Барта: Косиков Г. К. Ролан Барт — семиолог, литературовед // Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. М., 1994. С. 15.

²³² Карасев Л. В. Толстой и мир // Вопросы философии. 2001. №1. С. 33-54.

²³³ Обратим внимание на конструкт (fiction). Конструкты — это понятия, опи­ сывающие социальные явления так, как если бы они были другого рода, а именно — техническими, вещественными явлениями. (Ср.: Райкрофт Ч. Критический сло­ варь психоанализа. СПб., 1995. С. 77. У Райкрофта в качестве конструктов класси­ ческой теории психоанализа указывается, например, «психический аппарат», ко­ торый позволяет трактовать психические процессы как функции некоторой гипо­ тетической структуры.) Аналогичным образом и у нас в деятельностной модели, по существу, скрыта техноморфная метафора.

См., напр.: Валъденфельс Б. Повседневность как плавильный тигль рацио­нальности.

²³ См.: Смирнова Н. М. От социальной метафизики к феноменологии есте­ственной установки...

²³⁶ См., напр.: Яусс X. Р. История литературы как провокация литературове­ дения // Новое литературное обозрение. 1995. № 12.

²³⁷ См.: Новые направления в социологической теории. М., 1978. С. 35-36.

² Цит. по: Древнекитайская философия: Собрание текстов: В 2 т. Т. 1. М., 1972. С. 161-162.

182

²³⁹ См.: Богданов А. А. Вера и наука. Падение великого фетишизма. М., 1910; Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм (гл. 6).

²⁴⁰ В цивилизованном обществе своего рода «редуцированная мифология» в сказках играет важную роль в формировании сознания детей. См., напр.: Bettel- heim В. Kinder brauchen Marchen / Aus dem Amerikanischen iibersetzt von L. Mickel und B.Weitbrecht. 5. Aufl. Stuttgart, 1990.

Особенно существенно в экстернализации социального имя. Этот феномен исследовал А. Ф. Лосев: «Имя предполагает, что я хочу общаться с предметом, ко­торый я понимаю, и оно же необходимо предполагает, что предмет слышит это имя, отвечает на мой зов, сочувствует ему, соответствует и ответствует ему. Без этого взаимопонимания именующего и именуемого не может состояться никакого именования. (...) Имя всегда есть как бы некие щупальца, активно схватывающие жизнь и осознающие, оформляющие действительность. Кратко говоря, имя вещи всегда есть некая умная или смысловая энергия вещи; или, привлекая предыдущее рассуждение, можно сказать, что имя есть умная энергия взаимообщения вещи с ее окружающим. (...) Стоит только воспользоваться им, пустить его в опреде­ленном направлении, как оно начинает приводить нас к общению с вещами и всем миром, к пониманию и уразумению действительности, к умному обладанию собою и всем бытием» (Лосев А. Ф. Вещь и имя // Лосев А.Ф. Бытие — имя — космос. М., 1993. С. 829-833).

²⁴² См.: Левада Ю. А. Проблемы и парадоксы общественного мнения // Вест­ ник Российского гуманитарного научного фонда. 1996. №4. С. 15-22.

²⁴³ В известном фильме А. Куросавы «Расёмон» социальная реальность са­ мурая, реальность его жены, реальность разбойника и реальность крестьянина, случайно видевшего убийство, —все они принципиально различны. Надежда Ман­ дельштам в своей «Второй книге» говорит, что в СССР 1930-х гг. были по крайней мере две реальности: с одной стороны, челюскинцы, ОСОАВИАХИМ и другие приметы советского официального быта, с другой стороны — лагеря, зеки и т. п.

²⁴⁴ Цит. по: Новые направления в социологической теории. С. 51.

245 э_тот процесс экстернализации в марксизме именуется опредмечиванием, овеществлением, наконец, отчуждением и раскрывается через механизм превра­ щенной формы. Данное понятие в рамках марксизма осмыслил М.К.Мамарда- швили. Нечто вторичное захватывает права первичного и делает первичное вто­ ричным. Маркс говорит о капитале как о превращенной форме. Кажется, что деньги сами по себе могут делать деньги. Я даю в долг и получаю проценты. Это как будто доказывает способность денег к самопорождению. На самом де­ ле, говорит Маркс, это не капитал производит свое приращение, а труд про­ изводит приращение капитала. Капитал же предстает только как превращен­ ная форма, маскирующая истинные отношения. Собственно, это старая идея в эстетике романтизма. Вспомним романтическую сказку Г. X. Андерсена и пьесу Е. Л. Шварца «Тень». Тень человека отделяется от него, захватывает над ним власть, а самого человека превращает в собственную тень. Вот так же и капи­ тал представляет дело таким образом, что это он (а не труд) порождает цен­ ности.

²⁴⁶ Делёз Ж., Гваттари Ф. Капитализм и шизофрения: Анти-Эдип. С. 5.

²⁴⁷ Представляется весьма интересной в контексте наших рассуждений о фе­ номенологической модели социальной реальности критика в адрес Достоевского, которую мы находим у А. Платонова: «Достоевский потому ничтожнейший из су­ ществ, ибо бессилен родиться, выйти из состояния хаоса для жизни или смерти — быть Мишкиным или Рогожиным. Он ни то ни се — самый страшный и истинный сатана, противник себя, неуверенный дух (курсив мой. — К. Л.)» (цит. по: Шуби­ на Е. Страдания завещанного слова // Новый мир. 1988. №12. С. 262).

²⁴⁸ См.: Фуко М. Археология знания / Пер. С.Митина, Д.Стасова; Под общ. ред. Б. Левченко. Киев, 1996 (к сожалению, это издание изобилует ошибками и

183

лишено научного аппарата); Фуко М. Археология знания / Пер. М. Б. Раковой, А.Ю.Серебрянниковой. СПб., 2004.

²⁴⁹ См.: Бибихин В. В. Кризис антиидеологии // Новые тенденции в запад­ ной социальной философии. М., 1988.—Дальнейшее изложение антиидеологии и цитаты из А. Глюксмана даются по этой работе.

²⁵⁰ Уже О. Шпенглер с пафосом восклицает, что «в человеческой истории ни­ какого смысла нет», рассказывая о бессмысленной гибели доколумбовых цивили­ заций. Культура, которая возникла в Мексике до Колумба, «... являет собой един­ ственный пример гибели насильственной смертью. Она не зачахла, не была по­ давлена или задержана, но умерщвлена во всем великолепии своего раскрытия, уничтожена как подсолнечник, голову которого сбил палкой прохожий. Все госу­ дарства этой культуры. .. чьи размеры и средства далеко превосходили то, что име­ лось у греко-римских государств во времена Ганнибала, — эти государства со всей их высшей политикой, с тщательно упорядоченными финансами, высокоразвитым законодательством, с идеями управления и экономическими обыкновениями, кото­ рые не были в состоянии постигнуть министры Карла V, с богатой литературой на нескольких языках, с одухотворенным и благородным обществом в больших горо­ дах (на Западе тогда ни о чем подобном и не слыхали) — все это... было в немногие годы настолько основательно искоренено кучкой бандитов, что уже в скором вре­ мени остатки населения не сохраняли об этом даже памяти. (...) Самым чудовищ­ ным было здесь то, что необходимости в этом для западноевропейской культуры не было решительно никакой. Все делалось по почину авантюристов, и в Германии, Англии, Франции никто даже не подозревал о том, что творилось здесь. .. Слу­ чайность была здесь... зверски банальна, прямо-таки смехотворна. Пара скверных орудий и несколько сот кремневых ружей спровоцировали трагедию и привели к развязке» (Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т. 2. С. 46-47).

²⁵¹ А. Глюксман, видимо, не знал русского словосочетания «революционный порядок», которое подтвердило бы его парадоксальную мысль.

²⁵² См., напр.: Habermas J. Die Einbeziehung des Anderen. Studien zur politischen Theorie. 2. Aufi. Frankfurt am Main, 1997.

²⁵³ Эта же техника диалога используется и в индивидуальной практике — как философотерапия, заменяющая традиционную психотерапию (см.: Балашов Л. Е. А почему бы нам, философам, не оказывать услуги населению подобно психологам, врачам, священникам? // Вестник Российского философского общества. 2000. № 3. С. 59-64).

² Глазьев С. Ю. Закономерности социальной эволюции: вопросы методологии // Социс. 1996. №6. С. 52.

²⁵⁵ Григорьев С. И. Основы построения социологической теории жизненных сил человека // Социс. 1997. № 12. С. 8.

²⁵⁶ Райх В. Психология масс и фашизм. СПб., 1997. С. 53-54.

Ср., напр.: Митькин А. А. Принцип самоорганизации систем: критический анализ // Психологический журнал. 1998. Т. 19. №4. С. 117-131.

²⁵⁸ Зиммель Г. Как возможно общество? // Зиммель Г. Избранное: В 2 т. Т. 2: Созерцание жизни. М., 1996. С. 510-511.

²⁵⁹ См.: Маринчешка Т. Л., Деменчонок Э. В. «Теория структурирования» Эн­ тони Гидденса // Новые тенденции в западной социальной философии.

²⁶⁰ Там же. С. 143.

²⁶¹ См., напр.: Веллмер А. Модели свободы в современном мире // Социологос. Вып. 1. С. 11-38.

Послушаем одного из представителей неокантианства в социальной фило­софии: «Хозяйство в социальном смысле прежде всего не есть удовлетворение естественных потребностей. Последнее, конечно, имеет место, но оно составляет объект естественнонаучного рассмотрения. Социальное хозяйство есть совместная

184

деятельность для удовлетворения потребностей. В понятие этой совместной дея­тельности, раз она становится возможным объектом социального познания, входит внешнее нормирование при помощи определенных, установленных людьми пра­вил» (Штаммлер Р. Хозяйство и право с точки зрения материалистического по­нимания истории (социально-философское исследование). Т. 1. СПб., 1899. С. 180).

²⁶³ См.: Штейнер Р. Основные черты социального вопроса. Ереван, 1992. С. 49-50.

²⁶⁴ Там же. С. 72-73.

^26Б Rawls J. Theory of Justice. Oxford, 1972 (русский перевод: Ролз Дж. Теория справедливости. Новосибирск, 1995).

²⁶⁶ См.: Васильев В. С. Распадающийся социальный контракт Америки: бюд­ жетное измерение // США-ЭПИ. 1996. №9. С. 3-16.

²⁶⁷ «Критерии совершенства социума» эквивалентны обсуждавшимся в исто­ рическом материализме критериям общественного прогресса.